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第九十三章 争鸣之困四(第1页)

说到底,杨朱的学问,在此时此世,就是造反的法理。

总结起来一句话:我要满足我的生理需求的想法,不是错的,而是正常的,应该的!

也正因为这番话,导致了杨朱和同样有造反法理的墨家一样的命运,无君无父之言,被彻底湮灭在历史之中。

贵族们已经到了食不厌精脍不厌细、钟鸣鼎食的地步,却要民众遵守礼法,不得逾越,要节欲禁欲,无疑这个天下的规矩是混蛋的,于是许多觉得人***无罪、人的生理欲望无罪的人,纷纷加入了杨朱学派。

当一个人将追求自己正常的生理欲望都被认为是错、认为是无德的天下,终究是要毁灭的。

子华子将人分为“全生者、亏生者、死、迫生者”四种境界,没有那么多玄妙的养生之学,实则简单的很。

能够满足自己的生理欲望、想吃饭就能吃饭、想吃肉就能吃肉,那么这个人的一辈子就算是全生了啊!

能够适当地满足自己的胜利欲望,既想吃饭,又想穿件新衣裳,但我只能二选一,那么这辈子就算是亏生。

亏生之下,是死。

而死再往下,就是想要吃饭吃不到、想要穿衣穿不得,为了家庭为了子女为了父母不得不生存下去,苦不堪言,这连死都不如,这就叫迫生。

当然,于贵己重生而言,全生并非是纵欲。

譬如某个东西很好吃,吃的上瘾,但吃多了可能会死,那么这就不是全生,因为全生的前提是要活着,而纵欲不克制可能会导致死亡的事,那不是全生而是贱生轻生。

这是关于个人修养上的问题,是有最基本生活保障的人才能思索的。

子华子想说的重点,是不如死的迫生者。

“如今天下,迫生者几何?全生者几何?亏生者几何?”

和远在百里之外的农家学派的人一样,子华子拿出墨家送给他们的“社会调查”,苦叹道:“以此观之,宋之一地,可达亏生者,百取十;可达全生者,百取一;不如死之迫生者,百取九十。”

“墨家有民之三困之言,我等杨子之徒,有六欲之愿,实则一致。”

“天下九成的人,不过是不如死的迫生者,又有何资格谈及自由?谈及利己?谈及贵生?”

“是故,我是支持墨家在宋国的土改的,这是为了天下人能够更好的利己、贵生。”

“人需得至少到亏生之境,才能思索全生之义,才可以称之为人。”

“毕竟,人首先要或者,而迫生者,不如死,死则非生,一个连活着都算不上的东西哪里算得上是人呢?”

“至少,要让天下多数的人,先成为活着的人,才能探讨我们和墨家孰对孰错。”

孟孙阳也是这样的意思,他冲着子华子点点头,对于子华子的话很是赞同。

句句不离杨子之言,这是杨朱亲传弟子的道统,子华子并未逾越。

但入世的杨朱一派关于“迫生”和“人”的思考,和墨家那一套在反分封建制贵族封地的做法上是相合的,但道义终究还是不同的。

人性的解放,杨朱学派和墨家都在做,只是方向不同,或者说达成目的的手段不同。

用墨家的思维方式,杨朱学派的问题在于阶级基础不足,所以他们的学问道义不足以成为反封建的主力,现在想搞掉封建贵族还得靠赴汤蹈火死不旋踵的先锋队,要不然依靠时代的发展有足够的杨朱学派的阶层利益发展壮大,得等千年乃至两千年,这还得是外部环境没有意外的情况。

不是不对,而是没有阶级基础,要是如今天下的工商业者、小市民的势力足够推翻封建主,那么杨朱学派的学说必然会成为指导学说,但现在不够。

孟孙阳不接受墨家的阶层利益学说,换而言之他不接受墨家的“义即利也,不同的阶层有不同的义”的说法。

但他站在片面的人性的角度上,一样可以反封建贵族的礼法,和墨家继续传承发展下去的道义争端还早着呢。

子华子的话,没有用墨家的道理,而是用的杨朱学派自己的道理,这一点孟孙阳很满意,也更容易被三代弟子所接受。

一众年轻弟子也在思索全生、迫生之别,若有所悟,若有所思。

再望向那份“社会调查”报告上的数字和内容,便化作了不一样的东西,不再是一个个枯燥的数字,而是一个个鲜活的人。

鲜活的人。

百分之一的人可以做到满足自己的欲望。

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