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第62章 匈奴特性（第1页）

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历史上的各个民族都有他们特有的特性，在有中华民族的特性吗？作为中华民族主体的汉族都失去了自己的特性，还奢谈什么中华民族的特性。难道我们的民族政策不应该反思，究竟是不是得不偿失呢？

而西晋被认为受禅于正统的魏，统一了秦汉形成的传统疆域，又以汉人为主体民族，所以才是正统。西晋亡，晋室子弟在江东称帝，建立东晋，约百分之八十的北方中国人跟随逃到南方，史称“衣冠南渡”。所以说，西晋王朝是这时期“中国”的代表。东晋却作为中国的正统一直延续到南北朝时期，但是东晋的疆土面积太小，比起三国时期的东吴还要小，但是却是正统，五胡十六国时期，像前秦，而纵横北方的五胡十六国，竟然完全不被史家列入中国历代纪元表，而只以东晋为正统。

刘渊是匈奴人，原为晋朝大都督，封汉光侯，后被匈奴部众推为大单于，从此独立，称帝时竟毫不客气以汉高祖刘邦的传人自居。在他的心目中，他才是中国的代表。不知道史学家为为什么要以东晋作为中国的正统，又是阿Q的心理在作怪？

清后期明明是敌不过洋人的坚船利炮，被迫签订不平等条约，清朝的官方文件中却还写着：“大清国大皇帝恩准该夷……”真是好厚的脸皮。老子无语了，

语言是一个民族的象征，汉语更是中国文化的灵魂。当我们不以自己的语言为荣，放弃自己的语言的时候，就不能够懂得中国文化，不能够看懂我们的历史，不能够认同我们的民族。那个时候，中华民族将会走向何方，中国又将走向何方呢？

汉族诞生了唐朝这样的强大国家，但是过不了多了，汉族又变成了宋、明之积弱，汉族在古代历史上三次大灾难，五胡为第一次，也是最严重的一次，汉族差一点被亡国灭种。

说五胡史，不可不先辨民族之差异，文化之优劣，风气之变迁，制度之改革。

晋朝的社会风气是“清谈”，起源于汉代的“清议”，那是知识分子的觉醒，以群体的积极态度出现在世人面前，但是惨遭两次“党锢之祸”，有骨气也挺不过杀头，于是“清议”变成了逃避现实的“清谈”，而且随着司马氏的夺权，清谈之风愈演愈烈。这些来龙去脉，虽然表面上不是五胡时候的事情，但是直接对五胡史造成深远影响，不可不提。

匈奴人为害中国数千年之久，观他们的民族特性，匈奴人明确以战斗进攻为主要任务，年老体弱的人没有战斗力，就将自己质优味美的食品给强壮的人吃，也是为了自己能得到他们的保护，这样父子双方都能获得长久的安全，匈奴的风俗，大家吃牲畜的肉，喝它们的奶，穿它们的皮。牲口根据水草条件，随时转移。所以情况紧急时人人都能骑马射箭，平时大家就喜欢随随便便。因为没有什么约束，所以容易管理。国君与臣子的关系很简单，全国的政务就像一个人指挥自己的身体一样方便。父子兄弟之间相互娶对方死后留下的妻子，是为了防止种族灭绝。所以匈奴再混乱，也要尽量保存自己的后代。

用用汉人的标准来衡量其他的民族，本身就是可笑的。事实上汉人的风俗习惯和生活方式也不是完美无缺的。所谓的汉文化优越性不过是自我感觉良好罢了。

匈奴有父亲死了，儿子娶自己的后母的习俗。当然兄弟死了，弟兄也可以继续娶其亲兄弟的妻子。

王昭君也有过这样的遭遇，只是史学家不愿提及罢了。

“南郡秭归人，名嫱，字昭君。元帝时以良家女选入宫中。竟宁元年（前33年），匈奴呼韩邪单于入朝求和亲。嫱自请妻单于，称宁胡阏氏。呼韩邪单于死，上书求归汉，成帝不许，命其遵匈奴习俗为新单于之阏氏。”想必那时候的王昭君一定很尴尬吧，然而后世的史学家也许感到更加尴尬，所以他们故意忽略这件事情，而我们也就很少人知道王昭君有过这么回事情。其实我们所看到的中国历史，基本上都是经过过滤的。前汉第二任皇帝刘聪，是建国者刘渊的第四子，他娶了后母单氏，并且立单氏的儿子、他的同父异母弟弟刘义为皇太弟。?前汉第三任皇帝刘粲，娶了后母靳月光、靳月华（刘聪的老婆）。?于是我们就能够了解，在五胡史中刘聪与他母后单皇后的暧昧关系，其实是有原因的。在匈奴习俗历史这根本是很正常的事情。后世史评家习惯评价刘聪的荒淫、暴戾，首先就引用单皇后的例子，然而固然刘聪是荒淫、暴戾，但是在单皇后这件事情上，刘聪还是背了黑锅的。

汉人习惯于用自己的伦理道德要求少数民族，而不顾实际的情况和区别，妄加指责，这是毫无道理的。事实上，美国对中国也有类似的指责，尽管中国某些方面做法的确有问题，但是也并非美国的指责都是恰当的。

五胡时期，谋朝篡位的事情发生的特别多，这在中国历史上是一个很有意思的现象。对于五胡来说，力强者胜之，是很自然的事情。

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