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第121章 古琴3（第1页）

古琴的右手弹弦亦有手指之别与指背甲弹与指面肉弹之别。右手的弹弦是由大指、食指、中指和名指承担的。

一般说来，大指与中指力度较强，食指与名指较弱（小指是古琴中的禁指，只用其余四指弹奏）。这四指的弹弦又各分指背甲弹和指面肉弹两种。前者音色比较轻、薄、亮，后者音色比较重、厚、实。

近代着名琴家彭祉卿对此有过详细的分析，他说：“以指甲肉别之，轻而清者，挑摘是也；轻而浊者，抹打是也。重而清者，剔劈是也；重而浊者，勾托是也。外弦一二欲轻则用打摘，欲重则用勾剔；内弦六七欲轻则用抹挑，欲重则用劈托；中弦三四五欲轻则用抹挑，欲重则用勾剔。抹挑勾剔以取正声，打摘劈托以取应声，各从其下指之便也。”

古琴的演奏以左手按弦取音，以右手弹弦出音。左手按弦之指的不同和手指按弦部位的不同均可造成音色的差异。

左手按弦除偶用中指与食指外，最常用的是名指与大指；其按弦的部位亦有肉按与甲肉相半之按两种。一般说来，名指按弦其音温厚稳实，大指则清脆明亮；肉按者温厚稳实，甲肉相半者则清脆明亮。

空弦的音高不固定，要根据演奏的乐曲而定。正调时琴弦最低的一条空弦音为大字组C音，定弦由第一弦至第七弦依次按五声音阶排列，分别为C、D、E、G、A、c、d。

古琴音域宽广，由C—d3，共有四个八度零一个大二度。古琴常用的还有紧五弦、慢三弦、紧五慢等调式。

古琴表现力特别丰富圆润，运用不同的弹奏手法，可以发挥出很多艺术表现的特色，它的散音（空弦音）嘹亮、浑厚，宏如铜钟；泛音透明如珠，丰富多彩，由于音区不同而有异。

高音区轻清松脆，有如风中铃铎；中音区明亮铿锵，犹如敲击玉磬。按音发音坚实，也叫“实音”，各音区的音色也不同，低音区浑厚有力，中音区宏实宽润，高音区尖脆纤细。按音中的各种滑音，柔和如歌，也具有深刻细致的表现力。

中国古琴的音域为四个八度零两个音。有散音七个、泛音九十一个、按音一百四十七个。古琴的声音是非常独特的，一般人听琴乐能感到古琴的安静悠远。“静”可以说是琴音的最大特点，琴音也被称为“太古之音”、“天地之音”。这里的“静”还有两层意义，一是抚琴需要安静的环境，二是抚琴更需安静的心境。

古琴的三种音，散音、泛音、按音，都非常安静。散音松沉而旷远，让人起远古之思；其泛音则如天籁，有一种清冷入仙之感；按音则非常丰富，手指下的吟猱余韵、细微悠长，时如人语，可以对话，时如人心之绪，缥缈多变。

泛音象天，按音如人，散音则同大地，称为天地人三籁。因此古琴一器具三籁，可以状人情之思，也可以达天地宇宙之理。

在古琴音乐三音交错、变幻无方、悠悠不已之中，凡高山流水、万壑松风、水光云影、虫鸣鸟语及人情复杂之思和宗教哲学之理，尽能蕴涵表达。

宋代《琴史》中说：“昔圣人之作琴也，天地万物之声皆在乎其中矣。”晋时嵇康作《琴赋》曰：“众器之中，琴德最优。”也就是认为在各种乐器中，古琴是最好的，具有最优异的品德，最适宜君子作为修养之具。琴音的松沉旷远，能让人雪躁静心，感到和平泰然的气象，体验内心的祥和喜乐；琴乐的洁净精微，能让人感发心志、泻泄幽情，化导不平之气、升华心灵意境。

归根结底，就是以七弦琴中的“含至德之和平”（《琴赋》），来养成君子“中和”的品德、达成“乐教”的目的。尤其是道家“大音希声”（老子）、“至乐无乐”（庄子）的思想，在七弦琴中能得到最好的体现。琴音的低缓悠远、缥缈入无，让人由抚琴听琴而进入一咱超乎音响之上的“无声之乐”的意境，体验到“希声”“至静之极”的境界；庄子将这种虚静的、通乎天地万物的境界称为“天乐”，“以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐”（《庄子·天道》）乃是一种天人相和、无言而心悦、超乎音响感受之上的精神境界。

故音乐者，所以动荡血脉，通**神而和正心也；故宫音动脾而和正圣，商音动肺而和正义，角音动肝而和正仁，徵音动心而和正礼，羽音动肾而和正智。此谓五音相合入耳，而感动于心肝脾肺肾，而得仁义礼智信之正，得其正则疹疠之气不入而寿矣。

两千多年前的孔子就十分重视“乐教”的作用，甚至认为，人之学应“兴于诗，立于礼，成于乐”，把音乐作为人格修养的最高境界。其实，自古以来，中华文明就不是一个与世隔绝的。

但我们对古琴的认知，不应该只停留在乐器及其所表达的喜怒哀乐，古琴的声音结构及文化蕴涵，乃至它所表征的“回归自然”的人文意义，都更值得关注，王鹏说，“我所认为的古琴，应该是一种天地精神和人文情怀综合的表现。”

先不说古琴与中国的儒释道都关系匪浅：儒家“琴者，禁也”，琴用来修身养性，塑造品格；道家“琴者，心也”，心的律动跟音乐产生关系，“心同吟同，则自然亦同”；佛家“攻琴如参禅”，佛祖听海潮声而顿悟，声音之道可与禅通。

古琴的丝弦有效弦长和琴弦所能承受的张力，正是432赫兹，这是与宇宙最协调的频率，而古琴的五音也暗合五行。从这方面说，“以小见大，这些声音动荡你的血脉，流通你的精神，令你的思想发生变化，才产生哲学层面的思考，也就是我们中华民族的‘仁义礼智信’”。

正如司马迁在《史记》中说：“故音乐者，所以动荡血脉，通**神而和正心也；故宫音动脾而和正圣，商音动肺而和正义，角音动肝而和正仁，徵音动心而和正礼，羽音动肾而和正智。此谓五音相合入耳，而感动于心肝脾肺肾，而得仁义礼智信之正，得其正则疹疠之气不入而寿矣。”

说的正是五音“角徵宫商羽”对应五行中的“木火土金水”，又对应到我们的身体“肝心脾肺肾”。所谓正音以正心，在王鹏看来，这也正是古琴的作用之所在。

而制作一张琴比较合理的时间，是两年左右，某种程度上，也是一种修行。据王鹏说，好的琴让人肃然起敬，形制上圆中带方，声音九德俱全，“奇、古、透、润、静、匀、圆、清、芳”。

他做过的乐器很多，有古筝、琵琶、二胡、中阮、杨琴、柳琴等，但古琴是最爱，“生命属性，就是为这个来的”。

他继承和筛选了古琴样式中的20余种，并设计了90多种新的样式，其中“倚道琴剑式——无痕”便是代表作之一。琴心剑胆是他创作的来源，以儒者之心，画无痕之剑，取名为无痕。

在机缘巧合之下，王鹏还耗费十几年做了一百张样式不同的古琴，他笑称，“这些式样在古代应该都有，只是古人太忙了，我今天把它重新做出来，替古人完成了一项工作。”

几十年与琴为伴，王鹏只是坐着，手未动、弦未拨，平和淡远又肃穆的气场便传播开来。“其实最开始学的是基本的演奏技巧，长时间的练习突破以后，就会变成一种手的记忆。”而每个人对谱的理解不同，演绎也会有所区别，所以打谱也是二次创作的过程。

从这方面说，古琴与太极、昆曲、现代歌曲，甚至其他中西乐器，比如箜篌、大提琴和吉他，都能够密切结合起来，但在王鹏看来，“娱乐性和通俗性的方向，对古琴来说并不美好。

古琴是令人听起来肃然起敬的，是要人用心去感受声音的……古琴的教学演出是为了让更多人知道它，但实际上，一个人一张琴就够了，三五知己相互切磋，听琴辨音，听音辨人，就是非常好的一件事情。”

良材、美斫、妙指之外，所谓的正心，是“通过对文化艺术、对古琴的学习，掌握了其中的情感、度的把握、逻辑思维、美学意境空间的表达，最后形成你在意识上精准的判断，然后再转移到社会，对人、事、物的判断。

这个判断力其实也就是古人讲的格物致知，知行合一。”而古琴能够在当今社会存在，正是因为它有这样鲜活的文化价值。

王鹏不仅制琴了得，修复古琴的技艺更是一绝，唐代的“九霄环佩”、宋代的“龙吟虎啸”，还有陈雷激手上的那张清代“养和琴”都经他手修复过，前前后后修复的古琴已经数不清了。

同时王鹏能够做一百张古琴，每张古琴样式不同，做到百琴百式。这个想法源自现今还保留着的一些古代的名琴，以及其他只出现在记载中的名琴，如果将这些名琴复制出来，不足数量的再自己创新，对古琴的保护传承也将起到巨大作用。

制琴的材料，如黄花梨、紫檀木等珍贵木材，王鹏甚至还专门给这批古琴定制了纯金的金徽。然而中国历史上传承下来的古琴只有50多种样式，要做到百琴百式实在有难度，王鹏本以为两三年就能完成的事，结果花了十多年时间才把百琴百式收集完。

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