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第三十一章 法兰克人的封建法律体系与法兰克君主制发生重大变革之间有何关联（第3页）

百彬见人们不接受这种做法，便又发布了一项敕令[1983]：持有教会土地的人如果不想失去这块土地，就必须缴纳什一税和房费，不仅如此，还要对主教区和修道院的房屋进行修理。他的这些措施再次得到了查理曼的认可[1984]。在同一封信中，主教们说查理曼承诺，他和他的继任者不会拿教会的土地赏赐军人，查理曼803年在艾克斯拉沙佩勒曾发过一道敕令，这道敕令的主旨——请教会安心，尽管已经分出去的地产拿不回来[1985]——和这一言论是符合的。主教们的另外一个言论：怯懦者路易以查理曼为榜样，不以教会的地产赏赐军人，也是对的。

可是，弊病已非一日之寒，在怯懦者路易的儿子们执政时，人们完全不理会主教，随心所欲地将神甫赶出或请入教堂[1986]。继承者们瓜分教堂[1987]，主教们对于侵犯教堂的行为全无办法，只能将圣物从教堂中撤走[1988]。

按照贡比涅敕令，国王的特使在征得修道院所有者的同意后，可以在该所有者和主教的陪同下，视察各个修道院[1989]。从这项规定的高度适用性中，我们可以知道弊病已经非常普遍。

虽然没有法律条令对收回教堂之事进行规范，但这并不是问题的根源。面对教皇收回修道院不力的斥责，主教们致信秃头查理[1990]，说自己在这件事上问心无愧，所以不惧教皇斥责；他们向教皇示警，让他铭记历次国民会议所做的承诺、决议和规范。经九次国民会议做出的这些决议和规范，他们确实写了出来。

还没等他们讨论出一个结果，诺曼人就到了，于是人们被迫达成共识。

第十二节设立什一税

百彬的规定并没有切实减轻教会的压力，只是让教会看到了减轻压力的可能性。铁锤查理发现教会掌控了所有公共土地，同样的，查理曼也发现军队掌控了教会的所有土地。已经到手的东西，军人如何会还？这种事不要说在性质上就没有可行性，就算可行，当时的环境也不允许。另一边，神职人员的不足不该成为基督教覆灭的原因。

所以，查理曼设立的什一税[1991]，这种主要由教会收取的新资产，有一个好处：就算被人抢走，也容易辨认。

有些人想要证明什一税设立的时间比这早，为此，还专门找出了有说服力的证据，可是这个证明貌似刚好可以证明他们的观点是错的。通过克洛泰尔的法令，我们唯一可以知道的是，教会无须缴纳某些什一税[1992]。所以，那时的什一税，并不是教会征收的，而是教会想方设法不去缴纳的。585年第二届马贡公会议[1993]召开，公会议对什一税的征收做出了规定，并且声明古代曾经征收过这种税赋，这是事实，但与此同时它也说，现在并未征收。

查理曼并不是第一个翻看《圣经》，宣扬《圣经·利未记》所提及的捐献和供奉的人，我想没有人会怀疑这一点。我的意思是，在查理曼之前，确实有人提出过要征收什一税，可惜没有真的征收。

国王百彬掌权时曾下令，以教会土地为采地者必须缴纳什一税、修整教堂，这点我在前面说过了。这项法令毫无疑问是公正的，但想借助它让权贵们成为他人的榜样，就很难了。

除此之外，查理曼还做了其他努力。通过维利斯敕令[1994]，我们可以知道，就是他自己也必须缴纳什一税，毫无疑问，这是个不错的表率。但是，就算看到了表率，底层民众也绝不会置自身利益于不顾。法兰克福公会议[1995]让大家缴纳什一税，且给出的理由更加难以辩驳。有一道敕令说的就是这件事，里面说，有人在上次发生的大饥荒中捡到了一些空麦穗，麦粒已经被魔鬼吃掉了，有人亲耳听到魔鬼怒骂某些人不交什一税[1996]。于是，掌权者下令，任何人只要拿了教会的土地就必须缴纳什一税，结果，什一税成了所有人必须缴纳的税种。

巨大的阻力使得查理曼的计划在前期没能成功[1997]。犹太人建立共和国的一个要素就是征收什一税，而我们征收什一税和建立君主国完全无关，是一项单独的任务。通过伦巴第法的附加条款[1998]，我们可以知道，将什一税的征收写入民法遭到了抵制；通过公会议的各项条款，我们发现，将什一税的征收写入教会法，同样遭到了抵制。

最后人们同意缴纳什一税，不过有个条件，就是可以买回来。怯懦者路易的律令规定无权买回[1999]，他的儿子皇帝罗泰尔一样如此[2000]。

查理曼并不是因为迷信才确立法令征收什一税，而是因为宗教方面的考量，他需要这么做。

众所周知，查理曼将什一税一分为四[2001]：修葺教堂一份，扶贫济困一份，主教一份，其他教士一份。通过这些措施，我们可以知道，查理曼希望基督教能像过去一样平稳和长久。

他的遗嘱告诉我们[2002]，他希望自己可以清除祖父铁锤查理导致的恶果。他将自己三分之二的动产分割成二十一份，分别交给国内的二十一个首府，然后由该首府和隶属于该首府的主教共享。剩下的三分之一动产被他分成四份，一份分给儿孙，一份用来做善事，余下的两份和之前那三分之二合到一起。他让教会获得了巨大的利益，可是这种分配在他眼中貌似只是一种政治行为，而非宗教行为。

第十三节选举主教和修道院院长的方法

主教和某些神职人员的任免原本由国王负责，但在教会破产之后，国王归还了此项工作[2003]。君主们不用再为选拔教士操心，职位的竞争者也无须再借助国王的威名。于是，教会被劫掠的地产得到了某些弥补。

在当时主流精神的影响下，怯懦者路易将教皇的选举权交给了罗马人民[2004]。不管是教皇，还是其他人，他处理问题的方式是一样的。

第十四节铁锤查理的采地

铁锤查理是以终身采地的形式，还是以永久采地的形式，将教会的地产送出去的，我真的无法确定。我只知道，查理曼时期[2005]和罗泰尔一世时期[2006]，有人以继承的形式得到、分割这类土地。

我发现这类地产并不全是作为采地送出去的，还有一部分是作为自由地送出去的[2007]。

自由地的所有者和采地的所有者一样，都要服徭役，这点我在前面说过了。或许正是因为这样，铁锤查理才会既赏赐自由地，也赏赐采地。

第十五节对上一问题的补充

需要说明的是，既然来源于采地的教会的土地，后来又成了采地，那么这两种地产在性质上自然是相互掺杂的。教会的土地拥有的特权和采地拥有的特权有一定程度的重合。当时的这种荣誉性特权是因教会而产生的[2008]。这种特权和世袭采地上的司法权是同时生效的，因为这种特权一直和领主的高级司法权，特别是今人口中的采地，捆绑在一起。

第十六节在加洛林王朝，王权和宫相权力发生了融合

在加洛林王朝百彬掌权时发生了一场重大的朝代更迭事件，但我还没谈及此事，却先说了查理曼，我之所以将时间顺序打乱，是因为我想保证人物的连续性。事实上，王朝更迭和常规事件差别极大，到了今天甚至比当时更引人注意。

国王在当时彻底失势，只剩个名号，王位是祖上传下来的，但宫相却是国民选出来的。墨洛温王朝晚期的宫相从未想过让外人登基，只是从王室中选择合意的人推上王位；在法兰克人的心里，仍然记得那项古老的法律，要将王位交给某个特定的家族。几乎没人在意国王是谁，但所有人都知道王权尚在。对王权和宫相的权力进行融合，在铁锤查理的儿子百彬看来极为有利，可这种做法带来了一个问题：新的王权还能采取世袭制吗？不过，百彬对此已经满足了，他既得到了王权，又得到了原本属于宫相的权力。这种两种权力既有叠加也有折中。过去，宫相来自选举，国王来自世袭，但在加洛林王朝初期，国王则兼具了选举和世袭两种属性。国王都来自同一个家族，所以它是世袭的；由谁出任国王，要由国民来选，于是它是选举的[2009]。

若这种改变是教皇允准的，那么他无异于在落井下石。勒·考恩特神甫之所以对所有史料[2010]视而不见，坚持说这种改变并未得到教皇的认可，原因就在这里。一个史学家竟以人类应该做什么为判断标准，去衡量人类曾经做的事。要是推理时用的都是这种办法，还有历史吗？

无论如何，自百彬公爵取胜，墨洛温家族的治国权就落到了百彬家族手中，这点毫无疑问。百彬公爵的孙子加冕登基，不过是办了下手续，将白白占着名号的家伙赶下去。他唯一的收获就是国王的饰品，国家一切照旧。

我若不通过这些话，将爆发革命的时间讲明，恐怕有些人会弄错，以致将革命的结果当成了革命的过程。

与此相比，加佩王朝初期宇格·加佩登基时发生的变化要更大一些。国家一改过去各行其是的状态，出现了一种治理的状态；要知道，百彬登基之前和他登基之后称得上一丝未变。

宇格·加佩登基的情况和百彬登基的情况截然不同，前者将最大采地和国王的名号融合到一起，让各行其是的情况彻底终结；后者改变的却只有一个称谓，实现了国王的名号与最高官职的融合。

第十七节加洛林王朝选举国王的特殊情况

查理和卡洛曼也做过敷油祝圣之事，法兰西的领主如果不想被驱逐出教，失去参加圣事的权力[2011]，就不能推举其他家族的人做国王，这是百彬在祝圣书[2012]中写明了的。

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