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第三十章 法兰克人在法律方面的封建思想与构建君主政体的联系（第2页）

法律为勃艮第人提供了三分之一的奴隶和三分之二的土地。这是一项同时兼顾两个民族情绪，且与他们的谋生手段相适应的法律。勃艮第人从事畜牧业，对奴隶没什么要求，但需要大量土地。罗马人从事农业，而耕种田地需要大量劳动力，所以相比于土地，他们更需要奴隶。两个民族对树林的需求是一样的，所以树林由他们平分。

《勃艮第法》让我们知道，蛮族每个人都被分配到了一个罗马人的身边[1715]。因此，仍有未被分割的土地，有多少罗马人拿出土地，就有多少勃艮第人接受土地。罗马人的损失降到了最低。勃艮第人能征善战，不仅是狩猎的好手，也是放牧的好手，就算拿到了荒地，也不会心生不满；罗马人留给自己的土地是最适合耕种的，而勃艮第人的牲畜又能帮他们改善土地。

第十节压迫

移居高卢的勃艮第人得到了三分之一的奴隶和三分之二的土地，这是《勃艮第法》写明了的[1716]。这表明，高卢的这一区域在勃艮第人尚未到来之前，就有专门负责耕种的农奴了[1717]。

在处置两个民族的事务时，《勃艮第法》正式、清晰地对两个民族的贵族、平民和奴隶[1718]进行了区分。所以，就像不是只有蛮族才有平民和贵族的区别一样，压迫也不是只有罗马人才有。

按照《勃艮第法》[1719]，除非向主人缴纳相应数量的赎金，或者有哪个罗马人愿意为他出第三方保证金，否则农奴无法获得自由。罗马人既有资产，又不为另一个家庭所有，所以是自由的，从他可以提供第三方保证金就可以看出他拥有自由。

相比于在其他地区，罗马人在法兰克地区所受的压迫并没有更重，这点我们只要看过萨利克法和李普艾尔法，就能发现。

罗马人因为法兰克人制定的具有高度适用性的规定而陷入备受压迫的境地，这是布兰维利亚伯爵先生的观点，可是他并没有证据证明它是对的。他在书中没有使用任何技巧，所用语言充满了贵族的坦率、直白和天真，这正符合他旧贵族出身的背景，所有人都能轻易分辨他哪些话说得对，哪些话说得不对。所以，我就不具体评论他的书了。我唯一想说的是，他的学识比不上他的才华，他的才华比不上他的悟性，但就算如此，他的学识仍然不可小觑，因为他非常了解法国的历史大事和法律大事。

布兰维利亚伯爵先生的理论和迪波教士的理论并不相同，一个貌似是对第三阶层的诅咒，一个貌似是对贵族的诅咒。当法厄同成为战车的操控者时，太阳神对他说：“在你驾驭战车的时候，过高会焚毁天宫，过低会焚毁大地，偏右会陷入蛇星座，偏左会陷入祭台星座。所以请平稳行走在两者中间。”

第十一节对上一问题的补充

法国加洛王朝初期已有大量奴隶这一情况，让某些人觉得，在占领的早期就有了一种适用性较高的法律。他们没有看到奴隶越来越多的情况，所以才会觉得在一个晦暗的时代会有一种适用性较高的法律。事实并非如此。

在墨洛温王朝前期，法兰克人和罗马人的平民非常多。但是到了加佩王朝，近乎所有农民和市民都在奴隶的迅速增加中，变成了奴隶[1720]。墨洛温王朝早期，城市的管理方式和罗马没什么区别，都是既有市民，又有元老院和法院；可到了加佩王朝，除了奴隶，就剩领主了。

在法兰克人、勃艮第人和哥特人展开劫掠的过程中，一切能被拿走的东西都被集中到一起，瓜分干净了，比如黄金、白银、家什、衣物，甚至是男人、女人和男孩儿，都没放过[1721]。纵观整个历史，我们发现当这些蛮族第一次在此安家，即他们首次劫掠过这里之后，他们不仅吸收了原住民，还将他们固有的各种政治权利和民事权利保留了下来。在战争时期，抢所有能抢的；在和平时期，给所有能给的，当时的万民法就是如此。萨利克法和《勃艮第法》中之所以有那么多法律与将每个人的都变成奴隶的做法相悖，原因就在这里。

可是，一本万民法竟然在战争结束之后，完成了攻占未能完成的事[1722]。民众因为反抗、叛乱和城市沦陷而变成了奴隶。当国家被分成几部分之后，兄弟、外甥、侄子之间内战不断，不过在此过程中万民法从未停止过施行，这正是法兰克人的独特之处，他们一边要打族与族之间的侵略战，一边又要打内战，所以法兰西的压迫比其他国家更广泛。法国的法律和西班牙的法律之所以在领主权利问题上存在差异，我认为这或许是一个原因。

侵略战持续的时间虽然有限，但万民法仍在战争中造成了一些压迫。压迫扩张得如此迅猛，和一部万民法持续用了几百年有很大关系。

对奥弗涅人的忠诚产生怀疑的特德里克[1723]，对手下的法兰克人说：“我将带你们去一个有很多黄金、白银、俘虏、衣物，以及大量牲畜的地方，你们将收服那里的人，将他们带往你们的地盘，所以跟我来吧。”

包围布尔热的军队，在贡特朗和西尔佩里克结成同盟之后，接到撤退的命令，他们带走了不计其数的战利品和几乎所有的人与牲畜。

在蛮族中拥有高高在上的地位，是意大利国王戴奥多利克的夙愿，他为了实现这一目标，也采取了一定的行动，他写信给发兵高卢的将军说：“我不允许人们背弃罗马法，请你们送还逃跑的奴隶；作为自由的守护者，如何能背弃奴隶制呢？我和其他国王不同，他们可以随心所欲地将自己征服的城市毁灭殆尽，我却希望人民因为我们没能早日征服他们而倍感遗憾。”他明显希望人们厌恶法兰克的勃艮第人，至于他们的万民法，他虽然没有明说，却已经提到了。

直到加洛林王朝，万民法仍未消失。《麦斯年鉴》[1724]中说，百彬率军攻占阿基坦，带回法兰西的战利品和奴隶不计其数。

我能引用的权威著述还有很多[1725]。大灾大难让人心生不忍，看到一对对被捆着的战俘，很多高洁的主教竭尽所能地为他们赎身，有的拿出教会的钱，有的连教堂的圣杯都卖了，这些事《圣人传》记载得最详细[1726]。任何事，只要是上帝准备做的，他必定逐一实现，虽然这些传记的作者在记述这些事时确实有些轻信，我们有理由就此埋怨他们，可是毫无疑问，这些书给我们的启迪也是非常大的，它们清晰地将当时的风俗和习惯呈现在我们面前。

看着历史悠久的史料和法律文献，我们如同看到了一片无边无际的大海[1727]。寓言中的撒图恩吞下了石头，我们也要将这些冰冷、乏味、晦涩、艰深的著作读完、吞下。

开垦了大量土地的自由民[1728]成了拥有永久使用权的领主。从各种法律条款中，我们可以发现，拥有大量奴隶的人，会在一片土地失去原本的居民后，强占或强买这片土地，在那里建立村落。此外，原本的手工业者虽然成了奴隶，可从事的工作仍然是手工业。因此，过去抢走的东西，通过压迫又返还给了农业和手工业。

地主通过为教会提供奴隶代替每年应当缴纳的供奉，是当时的普遍做法。他们认为自己在以奴隶的劳作来推动教会的伟业。

第十二节蛮族无须为分得的田地缴税

牧民是一群朴素、穷困、自由、崇尚武力的人，在他们的生活中，没有哪种技艺是必须具备的，那间小草房[1729]是他们对于土地仅有的要求。他们和首领一起出生入死，为的不是缴税或收税，而是想要得到战利品。在发明税收之前，人们先是享受到了其他技艺带来的好处。

西尔佩里克和佛雷戴古德曾经制定一种临时税收，要求罗马人必须缴纳。这种税收的形式是，一阿庞[1730]地缴纳一陶罐葡萄酒[1731]。事实上，撕毁纳税名册的并不是法兰克人，而是神职人员，当时所有的神职人员都是罗马人[1732]。城市居民是此种税赋的主要缴纳者[1733]，而在当时，几乎所有市民都是罗马人。

图尔的格雷瓜尔曾经说过[1734]，西尔佩里克掌权时的法兰克人属于自由民，当时曾有一位法官要求法兰克人必须缴税，后来国王离世，他逃进了教堂：“身为自由民的法兰克人，在西尔佩里克掌权时，是要缴税的。”所以，法兰克人不是奴隶，且无须缴税。

对于这段文字，迪波教士是如此解读的——当时的自由民其实是获得自由的奴隶，拉丁文ingenui的意思是无须缴税。看到这种说法，没有哪个语法学家能心平气和。Afftanchisdetributs这样的组词方式，比如Afftanchisdesoins（无须照顾）、Afftanchisdepeines（无须处罚）等，在法文中行得通，但在拉丁文中行不通。ingenueatributes（无须缴税的自由民）、libertiniatributis（无须缴税的获释奴隶）这种模式会让人觉得非常奇怪。

图尔的格雷瓜尔说，帕特尼乌斯认为强迫法兰克人缴税[1735]，是自己被判死刑的原因。迪波教士对这件事并不了解，只能胡乱猜测，生硬地说这是一种苛捐杂税[1736]。

西哥特法有这样一条规定：如果一个蛮族人占有了一个罗马人的土地，法官必须让蛮族人将土地卖掉，以便继续收税。由此我们可以知道，蛮族无须为土地纳税[1737]。

只有让西哥特人纳税[1738]，迪波教士的说法在逻辑上才是通顺的，所以他罔顾法律的本意，只以自己的假想为依据，说税赋从西哥特人在此处安家一直到此项法律颁布的这段时间内被抬高了，且只有罗马人需要缴税。可是，难道不是只有阿杜安神甫有权随意安排历史大事吗？

为了证明罗马人要为自己的战争所得缴税，迪波教士又翻出了查士丁尼的法典[1739]作为证据[1740]，并由此得出法兰克人也要为其采地或采地所得缴税的结论。但是现在已经没有人再相信法兰克人会拥有采地，是因为罗马人在高卢定居这种说法了；只有在我们只关注罗马历史，对自己的历史茫然无知，且所有久远的证据都被掩埋在历史碎片中的那段时间，我们才相信此种论调是对的。

迪波教士通过卡西奥多卢斯的例子、意大利和戴奥多利克掌控的高卢的情况，来阐述法兰克人那时的惯常做法，可是这些事实并不一致，应该区别对待。或许有一天我会写一本讲述东哥特国的君主体制与其他蛮族建立的君主体制究竟如何天差地别的书。因为法兰克人这样做，所以东哥特人也这样做？不，我们不能这么认为；不仅如此，我们反倒有理由相信，既然东哥特人选择了此种做法，所以法兰克人一定是另一种做法。

从一堆和题目完全无关的事物中挖掘证据，就像天文学家说的探寻太阳的位置，这对那些博学者来说，恐怕是最费劲的事了。

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