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314鬼修之法（第1页）

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.这两个小孩的话是什么意思？真水很奇怪，阿méng与穆芸怎么把应该在厨房里准备的活计搬到酒桌上来了？假如真是待客，应该把肉用调料渍好、做熟，切割成块，再装盘端上来。而不是在桌边现烤、油烟四溢，还拿着刀现切。若是lu营野炊也就罢了，但初次见面，在洞府中正式制席的话就有点奇怪了。

阿méng与穆芸亲手调制美味待客，却让真水觉得好奇，而句芒竟劝真水不要太计较，多少令人有些哭笑不得。

而阿méng凝神之中竟然听见他们说话了，于是没有上大块的烤肉，而是将肉切成小块装到盘子里递了过去。那两个小孩没有拿刀也没有直接伸手，而是一指旁边的huā枝，飞过来四截不到一尺长的笔直细枝，枝皮录落变成了两对细长的小棍。

他们将这对小棍巧妙的拿在指间夹东西吃，时而伸手用勺子盛汤，看上去既神奇又优雅，让一旁的温迪目瞪口呆。

神灵不必吃东西，但不必不等于不能，他们依然可以享受人间美味。吃了一会儿，还没等阿méng问话，句芒主动放下手里的两根细棍道：“多谢你的款待，你方才有话要问我一为何自称并非鬼神之属？但你先要说明为何称我为神灵？你所谓神灵又是何指？”

阿méngyu请教修炼的问题，但得首先将自己的情况向对方说清楚，人家才能知道他想问什么。什么是神灵？这个问题可不太好回答。

天枢大陆传统的神灵，就拥有超脱永生成就者。但阿méng又被奉为唯一的神，接受他的指升、已超脱永生者又自称天使，想把这些事情解释清楚可不容易。阿méng用了一个最简单而直接的办法，他端着酒杯看着句芒和真水，说了一句话：“在我的天国，我是唯一的神。

这句话中包含着一段信息，并不是强行印入灵hun，而是伴随仙家妙语声闻。所谓“仙家妙语声闻”就是那两个小孩方才说话时所用的玄妙手段。阿méng的成就比他们更高，一念参透也自会使用。大愿地藏与他交流时曾用过类似的手段，但当时的阿méng领悟的尚不透彻。

而这段信息却是难以想像的庞杂，除了一些不应该或不方便说出的隐秘细节，阿méng将自己一生的经历都说了出来。从都克镇长大一直到此刻坐在玫瑰园中，他所遇到的形形sèsè的人或神灵的故事，皆无所隐瞒的展现。但阿méng也只是简单的展现，让这两个小孩能得知他的见闻。

饶是如此，普通的神灵在一时间也不能受得了这样庞然的信息。

如果灵hun不是难以想像的强大，阿méng这段信息直接印过去，就会形成一种伤害。所以阿méng借鉴了对方的仙家妙语声闻手段，对方能够听懂多少、理解多少、接受多少全凭自己。

他这也是在试探那两个小孩的灵hun有多么强大，要用多长时间才能反应过来？句芒端着杯子，手停在半空仿佛是定住了，大约过了小

半天才把杯子放下。阿méng微微吃了一惊，这个小男孩的境界虽不如他，但灵hun之强大却超出了他的想像，不亚于天国中的任何一位天使。

再看真水，阿méng觉得更惊讶了，句芒放下杯子阿méng才注意到她，原来这个小女娃不知何时已经在眨着眼睛，仿佛在回味着什么。

回过神来的句芒开口道：“这是最好的解释，你很坦一笑：“我没有什么不可告人的。”句芒：“多谢！”阿méng：“不客气，因为我想向你请教。”阿méng如此坦然的告知自己的经历，句芒也所获良多。阿méng将梅丹佐带在身边去希顿半岛游历，无非也是想通过这种方式让门徒去求证感悟，虽然句芒与真水并没有亲身参与，但从旁观者的角度也可以有很多借鉴。

收了阿méng这么重的“礼”句芒也不好不还情，他放下杯子道：“我不知你想问我什么，尽管开口吧，我所知无不尽言。”但这句话还包含着信息暗示，阿méng只能问与他自己经历有关的问题，而不要打听句芒与真水的事情。

阿méng的第一问有些奇怪，因为他问的不是自己，而是思付着说道：“请问宙斯所求？”

句芒答道：“类金仙极致。”

何谓金仙极致？句芒做了详细的解释，有灵台开辟化转之功，于无边玄妙方广世界自成仙府，得大逍遥者谓金仙。而金仙极致境界不仅自成世界，更可容金仙世界依附，灵台见知相印相证，仙府之外又延伸道场，可称一方仙界。

由于求证的道路不同，宙斯追求的可能并不是句芒所谓的“一方仙界”但他所要求证的境界与这种“金仙极致”是类似的。能够以奥林匹斯天国容纳另外的天国，灵hun印迹与修炼见知相融，使奥林匹斯天国的内涵与外延更广，宙斯才是真正的众神之神。

阿méng不禁点头道：“所谓众神之神，原来如此！

而我所求又是何种境界？…

句芒答的很干脆，也令阿méng有些失望：“尚非我所知，不得妄享。”

当年的阿玛特大预言中，天枢大陆将要诞生一位众神之神，而阿尔忒弥斯认为，宙斯或阿méng已经取得了众神之神的成就，应验了这个预言。但是听了句芒的解释，阿méng才明白他与宙斯都还没有真的求证，只有达到句芒所说的“类金仙极致”境界，才可称众神之神。

而阿méng的誓愿并非如此，或者说并非仅仅如此，还要超越这个境界。但超越这个境界也需要经历这个境界。

他所指引的天使中，假如有人也达到他目前的成就，也能在不生不灭的永恒中开创天国，成为句芒所说的“类金仙之属”。如果到了那一天，阿méng仍然是“唯一的神”能以他的天国融合门徒的世界，那么就等于求证了“众神之神”。

至于再往上更高的境界，句芒听说过，但他却无法向阿méng解说橡楚，此时又主动介绍了自己的成就。

句芒是遥远的东方、某位仙家的一缕心念所化之身，带着大神通与见知，但那位仙家本人尚未求证金仙，所以句芒的境界是“真仙物化之境”。它可以理解成类似造物主成就的巅峰，也能够虚空化物成独有山河。

仙家达到“真仙物化之境”拥有与造物主一样的手段，可以在不生不灭的永恒中开创世界。但他们的所求并非如此、观念也很有意思，这样的世界就在灵hun中，想有则有、想无则无，没必要真的开创一个放在那里，只是一种印证手段而已。

就像人们可以做一幅奇异的画，然后进入画中山河游历，而画仅仅是一幅画，并非真正的山河。作画者求证的是落笔的技法，而并非一幅画本身的内容。

这就是仙家印证，若非如此，那就是另一条求证的道路了，不能称之为仙家，或是他化自在天，或是佛门各乘天，或是原天枢大陆各神系的造物主、或是阿méng如今指引的各位大天使。境界类似、所求不同1

这并不仅仅是观念或看法的差异，也是修行实证的区别。

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