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第四十九章 法护比丘（第2页）

有五重大殿和四个大院以及东西厢房。

整个寺庙布局规整，风格古朴。

说起来，现在佛教，也算是开始在华夏大地传播了，而且传播得很广。

《出三藏记集》卷七《合放光光赞略解序》记载，元康元年，竺叔兰和无叉罗在陈留译出了《放光般若经》，此经“大行华京，息心居士，翕然传焉。中山支和上遣人于仓垣，断绢写之，持还中山。中山王及众僧，城南四十里幢幡迎经。其行世如此是”

可见佛教的影响。

当然，如今，还是道教执牛耳的。

毕竟是本土宗教，有天然的优势。

但要说佛教在已有道教的基础上，居然还能够发展迅猛，并且成为三大教之一，自然是有原因的。

对西晋的统治阶级来说，一直都是缺少这么一个统治工具，而佛教的教义却是完美的契合统治阶级的要求——适合推广加“安民”。

道教的教义是无为、自然、自由，可以“安民”却不利于推广。

得道成仙是有钱人才能想的，便是所谓之法侣财地，普通人对吹出来的梦都是妄想。

当然汉末道教有个流派五斗米教，推广效果很好，好到可以像张角一样造反，结果就被改造了。

黄巾之乱，可以说是直接导致了东汉的灭亡。

正是黄巾、五斗之流，掌权者不放心。

儒家在当时被世家掌握垄断，是世家的权力利益来源，但还不是完整宗教。

孔孟之学，非是经书，没有教义。

而政治的黑暗，让儒家信众都快崩溃了，例如竹林七贤，嵇康阮籍。

他们看到了佛教，发现正是需要的精神寄托，部分士大夫就用佛教来反对当权者、来麻醉自身、来表达自身不满、来转移衣食无忧之后的精神需求。

这也成为了流行的风景线。

其实，说起来佛教要在华夏传播，本身是有困难的。

佛教本身是需要剃度，禁欲，离俗的。

所谓之离俗，便是无君王，无父母。

在佛教传入我国以前，儒家思想是主流，身体发肤授之于父母，不孝有三无后为大，孝顺父母。

这跟佛教的矛盾很尖锐，人们一时之间是无法接受的，佛教早期入华也并没有急着吸引信仰者，而是翻译佛经，佛法僧缺一不可，佛有了僧有了，还没有经。

这便是佛教本土化的过程。

东汉时期，僧人们的大部分活动都是在翻译佛经了，但是翻译佛经是有问题的，首先当时的僧人都是有什么经书，翻译什么经书，大脑中记得几章几品就翻译几章几品，其次大家知道语言不通，有些东西很难翻译出神髓。

就譬如唐诗宋词翻英文能直译，但意境这些东西很难表达得像中文这么美，翻译佛经也存在类似的问题。

僧人们想了很多办法，最后他们就在汉语里面寻找和佛教的理论，观念，概念相近的一些词语来翻译。

找着找着，发现中国道教文化里面有很多概念，观念和佛教的概念，观念相似。

所以他们常常借助于道家的概念来翻译佛教的术语，同时也借用道教的一些神仙方术来作为佛教的宣传方式。

早期的中国人会把道教和佛教混在一起，以为佛教是道教的一种形式。

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