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第75章 北宋武侠21（第2页）

饭桌上，金盏六人也不是很拘谨，他们以前陪在主子身边也长跟主子一起用饭。而且现在还不是程朱礼教大盛之时，更兼之他们也算是江湖儿女了，所以也没那么多避忌。

带有仆役撤了残羹，几人又都整理完毕，林珍带着六人去了书房。书房中，林珍坐在上手，其余六人都依次坐在下手，银篓先起身给林珍做了臻绣阁的汇报。

“按照主子的吩咐臻绣阁做的是中等人家的生意。这类人家多是没有功名在身的乡绅、富裕的商户，县城、州府大多多是这样的人，以及一些穿不起绸缎的低阶官吏。

臻绣阁以棉质印花布为主，加丝棉布最是好卖，每个月各个花色、薄厚不同的这类棉布发往不同的州府，能出货八百至一千匹，零卖也能买个几十匹。其余布料出货情况加起来与其相等。现在上个月的净利已经达到二万两白银……”

林珍听这银篓的叙述，时不时的点点头，待银篓说完，林珍示意她坐下，依次又轮到玉翅、晶眸、乌金做汇报。

等依次汇报完后，林珍便对几人道：“接下来的时间，我们要在各个州府分别都成了一家臻绣阁、臻品荟、臻华轩、臻纯斋。

业务范围就是各家店所在的州府。注意每个州府的四家店面选址是重中之重，一定要确保这四家店铺在每一个州府的消息网覆盖所在的州府。”

林珍发展这些店铺也有收集消息的意思，虽她不打算贩卖这些消息，但掌握这些也能对她接下来的安排起到重要的作用。

六人齐声答：“是，主子。”声音高亢差点给林珍吓着，而六人脸上的神情也都是满满的斗志，看得林珍也充满了奋斗的动力。

“金盏、端砚，明天随我回擂鼓山。”林珍准备也学那些穿越女主们一样，准备借鉴大师作品，当然林珍要借鉴的可不是什么诗词歌赋。

她要借鉴的第一批书是船山先生的著作，她先在聋哑谷和小河村试着发行教授看看。

林珍第一世时就颇为敬慕船山先生的品德与才学，且章太炎在辛亥革命取得胜利后评价道：船山学说为民族光复之源，近代倡义诸公，皆闻风而起者，水源木本，瑞在于斯。她准备给自己起个号就叫慕船山人，好在书上署名。

王夫之的哲学思想概括起来有七点：

首先、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。

其次、均天下、反□□、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。

其三、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。从知识的来源上看，原理、规律是从对事物的抽象而得来的，因此，应该是先有具体形器，后有抽象观念。

其四、心物（知行）之辩——反对“生而知之”的先验论。王夫之说，“耳有聪，目有明，心思有睿知。

其五、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之认为，真知识一定是名与实的统一“知实而不知名，知名而不知实，皆不知也。

其六、理势合一的历史观。王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。

其七、性日生而日成的人性论。王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的；同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。

林珍不只要借鉴王船山，还要打击程朱理学中几个有影响力且现下还活着的几人。

林珍准备让金盏和端砚去查程颢、程颐、杨时，罗从彦、李侗、周敦颐、张载、邵雍几个程朱理学重要的创作者和传承者。

她准备等得了准信，这个世界要是还有这些人，她也不杀人，就是去偷书，他们之前写的关于理学的论著统统收集起来给他焚毁，为了此事，林珍真不介意学一下秦始皇焚了他们的书。

她还要在这些人身边放几个人看着，他们写一本，偷一本，气也把他们气死了。

她倒要看看以后没有这些理论基础，南宋的那个朱熹还怎么大乘那个理学。

她就不信，像她这样的武林侠女对付不了几个手无缚鸡之力的老墨咔嚓眼儿的老头子。

再有一个，林珍也想到过，如果她都这么干了，二程的观点还是被流传了下来，她就等着朱熹出生，然后交他学武，反正那个时候她也才七十五岁。（小燕文学WwW.XiaoYanwenXue.CoM）

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