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第一百一十五章 长生天下（第1页）

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“可是这些似乎还没有确切的表达出所谓长生天的由来啊，只不过是一些考古学家对它的看法而已，这些历史文献都不能太作为依据的。”胖子揪了两下下巴的胡须道。

莫邪摊了摊手道：

“你要是不打岔，我就正准备开始解释其的意义，只不过是要给你们一个前期接受的铺垫。”

“胖子，你怎么老打岔！让小三爷继续说。”黑盲僧戳了一下胖子。

“咳咳，一时没忍住，没忍住！”胖子抱拳笑道。

莫邪不着痕迹的瞟了一眼一边眼神中露出一丝异色的曹风，他不动声色继续道：

“在人类的发展过程中，蒙地族与其他兄弟民族一样，也精力了原始社会。落后的生产力，险恶的环境，自然界的千变万化都曾激起童年的人类我们的祖先极端恐惧和晚班的“遐想”。

不定居，逐水草而游牧是当时蒙地人的根本生活的生产方式，蒙地高原的多变气候对原始的而蒙地游牧来讲无疑是险恶的。

“人初始草昧，百工之事无异”生活上“其食肉，而不粒”。

人类做为高级动物，“尽管屈从于自然，但不会因此而大脑静止。”相反他们以一种强烈的好奇心，务要探索宇宙之谜。

结果原始蒙地人将自己以人格化而形成了一种共同意识原始。创造了天、地等多种神。

那个时代的“天”神与其它神一样，只不过是被人格化了的自然物罢了，而“长生天”概念却是在蒙地民族这片“土地”上产生和发展起来的。

但学者们初步认同为“长生天”概念的出现，较天神概念要晚得多。它是随着贫富差异的加激，统治者把乞求自己统治地位一成不变的思想，依托到冥冥苍天的结果。

“蒙地秘史”的记载可以证明这点：在思汗以前，只有“腾格里”的概念，而“蒙和腾格里”，只是在思汗时代出现。

它的出现是表示：“天”神是长生的，永恒的，因而在其“保佑”之下人间君主统治也必然是永恒的，长生不灭。

“长生天”思想。意识是时代的精神。原始和无知是孪生兄弟，“物质是第一，意识是第二，意识是物质派生的，而且意识对物质起客观能动作用。

”尽管自然界起初是作为一种完全异己的，有无限的威力和不可磨灭的力量与人们对立。

人们同它的关系像动物同它的关系一样，人们就像畜牧一样任其摆布。统治者们企图利用它来巩固自己的“宝座”。

所以说到“长生天”思想的存在于发展，不得不提到当时的蒙地制度，它们之间有着互动依用。

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