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第230章（第2页）

“你是说有8个蒙面人从孔家出来不见了。”曲阜衙门，信任县令朱无心问道。

“是的大人，早上军队刚撤走，我们的人还没有到齐。...”衙役王麻子说的。

很多衙役都是从当地人选择的。

但是孔家在曲阜的影响力实在是太大了，打到众人只知孔家，不知皇家。

即便皇帝之前狠狠的给了孔家一个下马威，但是孔家对当地的影响依旧很大。

为了尽可能的降低孔家在曲阜的影响，曲阜原本的衙役全都打乱分散到了其他的县城。

新的衙役大都是从退伍士兵中选取的。

这样一来就导致了现在的县衙上下，都和曲阜格格不入。

孔家排挤衙门，当地百姓不理解衙门。

衙门的工作不好做。

如果不是朝廷的大军在曲阜压了这么久，给新成立的曲阜衙门撑腰。

不然新成立的曲阜县衙，想要在曲阜立足就是笑话。

“算了，把这件事上报，记录在档刘行了。”朱无心说道。

朱无心并不是皇室中人，而是朱由检从众多的难民中选择挑选出的孤儿中的一个。

那些孤儿被赐予国姓，经过严格赛选培训之后，被安插在了大明的各个地方，充当朱由检的眼睛。

曲阜作为大明的一个思想中心，在这个儒家思想，占据大明主要思想的时代，曲阜在朱由检心中重要性，仅次于京城和江南。

儒家关于政治的基本理念主要包括在儒家诸子对人文、社会、国家问题的讨论中。

主要精神包括：政治是实现人性的形式，治国不能违背仁义原则，政治从本质上说也是做人之道。统治者修己成仁政治的根本。

修己最切实的路径是用礼来规范自己的视听言动，并在日常生活中实践孝悌之道，治国以治人为本，以治法为末

法无治乱，得其人则治，失其人则乱，应以贤者为君，以圣者为王。

君子当其位是实现人性政治的保证。

民为邦本，君、民、神三者，民是第一位的，民秉天意，得民者得天下，失民者失天下，民可载舟，亦可覆舟。

国家应由贤能的士人掌治权，士人应以义入仕，以道事君；贤能的士人不仅为人臣，而且为君师。士人以修身为体，以齐家、治国、平天下为己任。

儒家的政治理念，看起来很不错，但是真正做起了可就是对国家对人民的不负责。

以民为本，没有错，选择贤能的士人掌治权也没有错，但是关键怎么保证选择人是贤能的人？

人心隔肚皮，才能可以检测出来，德行其实能那么简单看出了的？

在不能保证官员德行的前提下，还要治法为末，说白了就是给贪官，狗官提供了一个生存的土壤。

毕竟连千刀万剐都断绝不了贪官的贪念，其他方式怎么可能断绝的了贪官的贪念?

而且人都是有私心的，在人治的情况下，最容易出现包庇的情况。

就好比一个普通人，一个富商，一个高官的亲属，一位皇亲国戚，犯了同样的一件案子。

如果按在交给一个县令来判决的话。

通常情况下普通人可能就是按照法律惩治，富商要是有背景的话，给点钱就能减罪，甚至免罪。

没有背景的话，多给点钱，也能减少刑罚。

但是高官的亲属，至少7成的可能，是大事化下，小事化无。

至于皇亲国戚，估计县令的跪着听皇亲国戚的话。

同罪不同罚，权势越高，处罚越小，甚至连处罚就没有。

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