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第二十五章 法对各国宗教创建宗教外事机构的影响（第1页）

第一节宗教情感

宗教是信徒和无神论者共同的话题，只不过前者讨论的是他的爱，后者讨论的是他的怕。

第二节为什么有不同的宗教信仰

世界上的宗教有很多，不同的宗教给了人们不同的信仰理由，至于究竟是什么，主要是由各个宗教与人的思维和认知方式的磨合情况决定的。

我们喜欢偶像崇拜，却对崇拜偶像的宗教心存厌恶。对于神的理念，我们的接受度并不高，可是对信仰神明的宗教，我们却推崇备至。这种幸福感一部分来源于我们的自我认可，因为我们选择的宗教和别的宗教不同，它让神不用受辱，它证明了我们具有较高的判断力。在我们看来，蒙昧民族以偶像崇拜为宗教信仰，文明的民族以神明为宗教信仰。

热爱可以感知的事物是我们的一种本能，当这种本能和我刚刚谈到的这些理由结合到一起，我们就会对宗教充满热情，而想要实现这种融合，我们首先要将高等神明思想——它是创建教义的基本要素——和已被信仰吸收的认知观念融合到一起。就是因为此种信仰更加浓烈，所以相比于新教信徒，天主教徒对自己的信仰更虔诚，在宣扬教派时，也表现出了更大的热情。

当神职人员经过大公会议[1284]的讨论，决定将上帝的母亲称为圣母时，以弗所的人民欢欣鼓舞，拥抱主教们的腿，亲吻主教们的手，欢呼声震耳欲聋[1285]。

我们会对这样的宗教报以极大的热情：它冷静睿智，将我们定义为选民，让它的传播者和非传播者出现巨大差异。伊斯兰教信徒之所以能成为优秀的穆斯林，偶像崇拜者和基督徒的存在居功至伟。看到偶像崇拜者，穆斯林知道唯有自己是真主的复仇者；看到基督徒，穆斯林坚信唯有自己是真主的第一选民。

对于宗教来说，繁杂的礼拜仪式比简单的礼拜仪式更能收服信徒的心。人民总是更在意自己经常做的事，这点从穆斯林、犹太信徒对自己的信仰忠贞不渝，野蛮人、蒙昧者对自己的信仰三心二意就能看出来。野蛮人和未开化民族的宗教仪式极端少，因为打猎和战斗几乎榨干了他们所有的时间。

一种不讲天堂、不说地狱的宗教，想要收服人心是很难的，因为人类容易畏惧，也擅长期望。这种说法并非没有道理，这点从下面这个事实中就能看出来：外国传入的宗教很容易就在日本立足，日本人非常喜欢外来宗教，表现得极为热情[1286]。

只有追逐崇高道德的宗教，才能获得信众。当你对每个人进行考察，你或许会发现一个诚实的人都没有，可是人类的整体是十分刚正且崇尚道德的。这点从剧院的戏剧就能看出来，戏中讨喜的都是符合道德的性格，而讨嫌的都是不符合道德的性格，所以，若非此处讨论的话题比较严肃，我会建议大家去剧院看看。

我们会因宗教华美靓丽的外观而志趣高昂，这种宗教更能讨我们欢心。越是富有的庙宇、僧人，对我们的吸引力越大。因此穷困也能成为民众信仰宗教的一个原因，有些人明明自己是百姓穷困潦倒的元凶，却将宗教推出来做挡箭牌。

第三节寺庙

在给自己盖好房屋之后，文明人理所当然地想到，也应该给神明修一处居所。当人们祭拜神灵，或者有了期待、畏惧，想要寻觅神灵，都可以到这里来。

还有什么地方，比一个能让大家贴近神灵、感知神灵的地方，一个能让人们诉说愁苦、烦闷的地方，更让人感到慰藉的呢？

只有发展农业的民族才会自然而然产生这种想法，一个没有房屋的民族是不会想到修建寺庙的。

正因为如此，成吉思汗才会对清真寺无礼[1287]。从穆斯林那里了解过伊斯兰教之后，这位可汗觉得所有的教义都是对的，可是只有一件事他理解不了，就是为什么一定要去麦加朝拜真主，而不能就地参拜[1288]。鞑靼人对寺庙毫无概念，因为他们没有房屋。

为什么鞑靼人一直非常宽容[1289]，因为一个没有庙宇的民族，不会太看重自己的宗教。野蛮人在攻陷罗马帝国后马上成了基督徒；美洲蛮族轻易舍弃了自己的宗教；当欧洲传教士在巴拉圭建立了教堂，那里的人民就成为我们宗教忠实的信徒，也是因为这个。

如果你误以为神明的所在是可怜人的保护区，那你一定会理所当然地认为，寺庙是最可怜的人，也就是罪犯的避难所；希腊的杀人犯会被驱逐出城市，远远地离开人群，对他们来说，唯一的房屋就是庙宇，唯一的保护者就是神灵，所以更是理所当然地有了这样的念头。

这种行为一开始只发生在过失杀人者身上，慢慢地连穷凶极恶的罪犯也选择了这条路，于是，一个重大的矛盾出现了：难道他们对神灵的冒犯，不是比对人类更严重吗？

在希腊，这种庇护所越来越多。塔西佗说，庙里到处都是无法清偿债务的欠债者和做了坏事的奴隶，这种事官员管不了，民众如同捍卫祭神仪式一般，捍卫人的罪责，元老院别无他法，只能削减寺庙的数量[1290]。

摩西法非常高明，他为过失杀人者建立了一个保护区[1291]，因为过失杀人虽然不算有罪，但死者家属并不愿意看到他们。犯有重罪的人没有避难所，也进不了保护区，因为无此资格。犹太人完全没有设立避难所的意识，因为他们时常迁徙，在易于拆分的帐篷中生活。他们虽然需要庙宇，可是听闻此事的罪犯们若从各个方向涌过来，他们的圣事一定会受到干扰。希腊人将杀人犯流放到国外，可是如此一来，这些人势必转投别国宗教。考虑到这一点，一座专门用于避难的城市被修建起来，在司祭长离世之前，犯人可以一直在那儿生活。

第四节神职人员

波菲利[1292]说，上古时期人们祭祀神灵的工具只有青草，每个人都在家中完成祭拜，因为这确实非常简单。

所有人都想讨得神灵的欢心，这不难理解，于是祭拜仪式日益复杂。可是人们忙着耕种，没时间按照所有步骤完成整个祭拜仪式。

所以有了特别的祭拜地点。人们要打理自己的家，要做家务，同样的，也得有人专门打理这个地方，于是有了教士。所以，通常只有野蛮民族才没有神职人员，比如过去的培达尔人和现在的沃尔古斯基人。

人们应该尊重为神效命的人，这种观念在某些民族尤为突出，他们还形成了此种观点：除非肉身洁净，否则无法接近神最喜欢的地方，成为某些仪式的主持者。

因为在信仰神灵的过程中，需要持续投入精力，所以很多民族都将教士变成了一个独立的阶层，比如埃及人、犹太人和波斯人，他们将某些家族献给神，让他们世代为神效力。有些宗教的神职人员不仅要远离凡尘俗世，还要斩断和家庭的联系，比如基督教的某个重要派系。

独身戒条造成的后果，并不是我想要讨论的内容。有些人认为，如果现实世界的信徒较少，可教士集团的人却非常多，那独身戒条就会带来非常糟糕的结果。

就像我们在研究道德问题时，总喜欢讨论那些性质严肃的问题，我们在宗教方面喜欢的也是那些需要投入精力的东西，这是由人类理解能力的本质属性决定的。独身戒条在某些民族极不适用，会带来非常严重的后果，可人们偏偏喜欢独身制度。在欧洲，受天气因素影响，某些南部的国家无法恪守基督教教义，可仍旧保留着这一戒条；相反，某些北部国家虽然情欲淡泊，却反对独身。除此之外，有些国家只有少量人口，却支持这一戒律；有些国家有大量人口，却反对这一戒律。有一点需要说明的是，以上言论并未针对独身制本身，而是针对独身制扩散度太高的情况。

第五节法律应该设立条款节制教士的财富

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