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第十九章 光济创法自在心王（第2页）

倘若他出尔反尔，没有按今日所说行事，那么日后必有灾劫加身，以至于无法成道。

这便是那未来星宿佛主法门的一种应用了，涉及因果业报之论，若非他修行十二因缘法门，对此道甚是敏感，恐怕也不能感应到其中隐秘。

“好！”智光长老低喝一声，反掌收起了掌中佛光，坦承了自身方才所为，“老和尚刚刚以这尊金身雏形为证，结下了因果之约。若是你我二人中有一人毁诺，都要付出相应代价。”

光济倒是不虞此事，毕竟他非本方世界之人，只是一个过客，届时就算是拍拍屁股走了，这智光长老也不能拿他如何。

那所谓的因果报应更是无法寻到身处九州的他身上去。

不过如此作为，却有违光济为人处世的原则，故而他也没打算行毁约之事，闻言只是点了点头，表示理解智光长老所为。

当然，若是这老和尚暗地里动了手段又不说出来，那光济对他的感官就要下降不少了，届时约定达成之后，会不会坑对方一把也是说不清的事。

见光济没有异议，智光长老于是笑道：“既是如此，你且在此暂留几日，刚好与那孟阗竹错开。待我讲经结束后，再与你相谈。”

光济闻言想了想，觉得其人所言倒也有些道理，又有契约加身，不必担忧其人出尔反尔，于是笑应道：“那出家人便稍作休憩，也好在此听长老讲论佛门大法。”

“善。”

智光长老面露微笑，便唤了一名知客僧过来，命其带光济去客房休息。

于是随后几日，光济便在这峨眉山顶的华藏寺中住了下来，每日只是游览峨眉山中景色，间或听一听智光长老讲经。

不过听了几次下来，光济却是发现一件憾事，那便是此世佛门与自己所熟悉的那个佛门不同，甚少谈论心境修持，更多的还是讲究神通术法的妙用。

换句话来说，便是没有佛门的普度众生真意，反而一昧地追求个人的长生、逍遥。

哪怕光济自己也只是一个小乘自了汉，但他还是下意识地有些不喜此世佛门作风。

“毕竟此世佛门二祖释驼、龙迦也只是四十八件先天纯阳至宝之二化形，创下佛门也只是仿照上古神魔，从玄门练气之术中别开一脉。自一开始就不是以慈悲为怀，欲施宏大法力，尽力救济众生，以至彼岸。”

心头想明白此点，光济了然一笑，也不再多说什么，只是静静待在客房之中，参悟十二因缘妙法的同时，也在不断揣摩那道太清灵宝符，熟悉其中功用。

......

旬日之后，客房当中。

床榻之上，光济结跏趺坐，闭目入禅，专注一境。

而那道太清灵宝符则被他化作一盏青灯，与原本的护身法灯相合，落在僧人掌上，被他稳稳托住。

这些日子，光济听智光长老讲经有感，结合自己十二因缘观之中的“根尘和合，与外境触”之分位，却是悟出了此世佛门体系之下的一篇修行法门，经过智光长老评鉴删改，如今已是有所成就。

这道法门共分六层，正应了佛门修行境界中的前六层，即眼、耳、鼻、舌、身、意。

再后面的第七识末那识、第八识阿赖耶识，虽然是大乘唯识家的观点，但小乘教派中亦有相似之论，不过囿于光济自身境界，却是没有创出，只有一些头绪。

《阿毗达磨顺正理论》卷十一谓：“心、意、识体虽是一，而训词等义类有异，谓集起故名心，思量故名意，了别故名识。”

此论又称《随实论》、《俱舍雹论》，乃是当年部派佛教中说一切有部的论师众贤尊者，为破世亲菩萨所造《阿毗达磨俱舍论》而造，取雹摧草本之含义，名曰《俱舍雹论》。

谁知世亲菩萨遍览此论之后，称此论反而能发明我宗，因改名为《顺正理论》。

乃是小乘教派的重要经典，是宣扬有部宗义之书，也是研究大乘佛学之俱舍论不可或缺之著作。

所谓集起故名心者，即相当于第八识阿赖耶识；思量故名意者，即相当于第七识末那识；而了别故名识者，即相当于前六识。

光济这篇《自在心王法》便是从此着手，立下八识心王，一一修持，以至自在翛然、无十缠烦恼之境。

不过光济眼下也只是创出了“了别名识”这一层，后面两层还是他假想中的层次。

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