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神都洛阳,学宫。
自从学宫大开之后,众多学派都在学宫之中研究学术,任何一个学派都想要将自己发扬光大,那就要争抢经学博士的位置。
只有得到经学博士才会成为官学,得到官方推广,然后才能够出任各地官员。
因此那些没有获得经学博士的学派并不甘心,纷纷对自己的学说进行改革。
实际上认真来看,到了这个时期,各家学说之中除了中心思想外,其他的学说都是你抄我我抄你,或者是改头换面换个说法。
这其中被抄袭最多的自然就是法家,法家从子珏筑鼎立法后,就有了比较完善的框架,在经过这些年的发展,已经成了天下第一的显学。
但是法家的学说有很多不近人情的地方或者着不足之处,比如对父亲犯法,儿子需要如何做,功劳和罪过能够相抵,朝廷需要按照法度办事,皇帝也需要遵守法律吗?若是皇帝带头破坏法度,那法律又如何执行。
等等这一系列的问题又如何去做,一直以来这些都是问题,皇室同样知晓。
先帝王恪乃是仁君,执政几十年都很注意这些问题,一般是不会越过国法去处置大臣和勋贵。但是到了王荆这里就不一样了,王荆经常会下令流放,实际上认真来算,这已经是用刑过重。
但是慑于皇帝的威严,也无人敢多嘴。
于是一些儒家学派就开始从周礼中为天子寻找这样做的依据。但是同样又出了另一个问题,周礼之中的孝道也是非常重要的。
法家倡导父亲犯法,儿子不能包庇,一些激进的学派倡导大义灭亲,也有一些学派倡导父亲犯法,儿子规避。
但是在儒家看来,法家这些做法都是不对的,孔子提倡亲亲相隐,就是父亲,身为儿子要隐瞒。
孟子则是引用上古圣王舜,舜的父亲犯法,舜不能以天子之权要求有司枉法,但是也不能罔顾父亲亲情,看父亲受刑,正确处理方式应该是放弃天子之位,与父亲一起隐居到偏远之地。
那么站在君王的角度来看,这些选择中,君王更愿意选择孔子的做法,亲亲相隐。
皇室因为子珏的存在,再加上一直以来的家族气运玄鸟庇护,性格和智商都处于正常,又有完善的教育制度,一直都没有出现过这种情况。但是并不是说这种情况以后不会出现。
这就让儒家看到了机会,当然除了这个因素外,还有另一个原因就是周礼的问题。
诸夏的华夷之辩,服章之美谓之华,礼仪之大谓之夏。在这里面周礼是非常重要的问题。
大乾同样承认周朝的统治,礼仪也是必须的。而礼仪这边是法家的弱势,基本上很少有法家学派会去研究周礼,而研究礼仪最深刻的就是儒家。
一直以来,儒家和法家就礼法之间的争斗都很严重。而现在的这位陛下,因为法家的强势也开始支持儒家以及礼法,提倡忠孝。
于是在王荆的支持下,儒家很快就编纂了一本《礼记》,这本《礼记》记录了先秦战国、春秋以及邦周的礼制,以及其中的一些政治制度。
这其中很多礼仪都是和法家意见相左,法家想要废除这本《礼记》,但是这礼仪又是诸夏与蛮夷的区别。若是废除礼仪,到时候肯定会出现大问题。
所以《礼记》成书之后,一直都让法家如鲠在喉很是难受。
同时法家很多时候也是需要礼仪的,就比如夫妻,按照礼法完成的算是夫妻,其余的都算是妾,可若是没有礼法,正妻的地位如何确定?
儒家从礼仪入手,成功胜了法家一场,与此同时,礼法也给了王荆开拓西域找到了政治依据。
王荆开拓西域,朝廷之中并不是全都支持,实际上,有大量官员、勋贵、豪强都是反对开拓西域。
在他们看来,开拓西域就是浪费钱财,有这些钱财还不如去组建商队,多从西域商道上赚取财富才是正经的,而且开拓诸夏还需要大量迁徙百姓。
这对于王荆来说是不可接受的,一直以来他都是压制这些人,推行开拓西域的政策。礼记则是为其找到了一个政治支撑,实际上就是供养学派的复仇论。
西域以前是匈奴的地盘,对西域进行大力支持。在击败匈奴之后,自然要占据这里,同时对匈奴要继续压制。
王荆在很多时候都借助礼法来压制法家,但是很多时候也觉得礼法过于繁琐,他属于那种对他有用就是好礼法,对他没用就不是,因此在《礼记》成书之后,他就开始对《礼记》进行删减。
儒家大儒戴圣将编纂好的《礼记》送到王荆那边审核。
王荆在看了这《礼记》之后,对于其中一些礼节也觉得太过繁琐了。就比如祭天,礼记上面要求,要提前三个月进行斋戒沐浴,这简直就是在乱搞。
朝廷事务那么多,三个月进行斋戒,那这三个月取消一切庆祝或者酒宴,根本不现实。但是若不进行斋戒,又显得不重视。
特别是祭祀对象是昊天文王,自己家的老祖宗。王荆想了一下,老祖当年也对这繁琐礼节不耐,于是就下令,将三个月斋戒改成了七天。一下子将时间削减了九成还多。
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