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犬狗之辨
孔子解说古文犬字:“视犬之字,如画狗也。”他认为犬与狗指的是同一物,犬即狗也,狗即犬也。《庄子·天下》引名家学派命题曰“狗非犬”。战国名家研究事物概念,认为概念要有大小之分,大概念包含着小概念。犬,包含着野犬和家犬在内。家犬即狗。狗属于犬,不等于犬,故“狗非犬”。至多也只能说“狗乃犬之一种”,毕竟不能与犬画上等号。
《尔雅·释畜》也说狗乃犬之一种,但与犬之或野或家没有关系。其说云:“未成豪,狗。”犬之幼者,尚未生长出刚强的豪毛,名之为狗,正如幼马之名驹也。
比《尔雅》晚出的东汉许慎《说文解字》别创新说。许慎认为狗是大概念,包含着小概念的犬。一、它们统称为狗。二、“狗之有悬蹄者”又称为犬。“悬蹄”旧解有说跑得风快,仿佛蹄爪悬空似的。此解恐难成立。确切的解释是犬的前肢肘下附有已退化的残趾,就叫“悬蹄”。王世襄教授就是这样说的。
想起1919年,青年教师胡适著《中国哲学史大纲》,曾在书中图解以上二说。特录如下(见图),以添趣味。
许慎“悬蹄”之说,较之前贤犬狗不分,家犬为狗、幼犬为狗诸说,更能令人信服。许慎似有科学头脑,能从进化过程考察狗与犬之不同,认为狗分两类。其一类肘后无残趾,另一类肘后有残趾(特称为犬)。依许慎的意思,先有狗名,后有犬名。如果甲骨文提前到东汉发现,他一定会修正其说。因为甲骨文有狼字,有犬字,而无狗字(郭沫若疑甲骨文有狗字)。比甲骨文晚数百年,《周易》《诗经》仍无狗字。可知许慎弄颠倒了,应该是先有犬名,后有狗名。犬是大概念,狗是小概念。犬,包含着狗在内。犬之无“悬蹄”者又称为狗。狗无“悬蹄”是由于在进化过程中逐渐消隐,看不见了。
犬狗之辨
依《尔雅》说:“狗,犬也。”
依《说文》说:“犬,狗也。”
犬是从狼演变成的。全世界四百多种犬都属狼的后代。大约一万两千年前,在北非和西亚地区,人类驯化培育出家犬来。野犬可能是欧陆的狼、北非的豺、北美的郊狼等动物的后代。它们最初像狼一样成群觅食,常来先民村落,找些食余弃物。日久形成依赖,从而亲近人类。其温驯者被人收留,代代选择培育,野犬遂成家犬。其中又有一些更温驯者“悬蹄”完全消隐了的,用来看家,执行孔子说的“叩气吠以守”的任务,被人特称为狗。所以说,狗属于犬类。其名后出。
现代动物学犬科包含着狼和狐在内。狼和狐亦有“悬蹄”。狗无“悬蹄”,许慎据此定义。不过今人不兴这样分了,似已习惯混犬狗为一物,而于宠犬,蜀人特呼狗狗,如母呼儿乖乖,以示爱意。
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