猪猪小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第144章（第1页）

孔明庙古柏行图》中说：“尚垂清荫蜀国里，一树风霜千载心。”（《所南

翁一百二十图诗集》）都说明了这一点，当然，最引人注目的是文天祥。文

天祥被俘北上后，仿“同谷七歌”作《六歌》，以叙自己的惨痛遭遇。又作

《集社诗》一卷，凡五言绝句二百首。又为汪元量集杜句成《胡前曲》十八

首。文天祥在燕京狱中度过了三年多时间，杜诗时时刻刻陪伴着他，他在《集

杜诗自序》中说：“余坐幽燕狱中，无所为，诵杜诗稍习。?凡吾意所欲

言者，子美先为代言之。?予所集杜诗，自余颠沛以来，世变人事，概见

于此矣。”（《文山先生全集》卷一六）可见在支持文天祥抵御威胁利诱的

浩然正气中，杜甫的人格力量是一个何等重要的因素！需要指出的是，宋末

爱国诗人最重要的思想特征是爱国精神而不是忠君思想。文天祥被俘后，元

人责其“弃嗣君别立二王”，文答道：“德佑吾君也，不幸而失国，当此之

时，社稷为重，君为轻。吾别立君，为宗庙社稷计，所以为忠也。”元人使

恭宗亲自去劝降，文亦不为所动。（见《宋少保右相枢密使信国公文山先

生纪年录》，《文山先生全集》卷一七）文天祥《集杜诗》二百首的次序也

是《社稷第一》、《理宗、度宗第二》。汪元量对谢太后屈膝降元事直词指

斥：“侍臣已写归降表，臣妾金名谢道清！”（《醉歌》之五，《湖山类稿》

卷一）这些都可印证宋人尊社的主要原因不是忠君而是爱国。

经过宋人的理论阐述和行为仿效，杜甫的人格典范被牢牢地树立起来

了。尽管后代不断有人把这种典范的意义片面地夸张为忠君，但在多数人的

眼中，杜甫的人格光辉无疑是在于忧国忧民的精神，在于以天下为己任的胸

怀。所以在后代效法杜甫而“一饭未尝忘君”的罕有所闻，而学习杜甫忧国

忧民的则代不乏人。尤其是在国家存亡危急之秋，杜甫的精神激励着志士仁

人为祖国、人民而奋斗、牺牲。例如明清之际，顾炎武、张煌言、杜溶、屈

大均等人身上都反映着杜甫精神的光辉。明亡后拒不降清的王嗣爽著《杜臆》

毕，曰：“吾以此为薇，不畏饿也。”（见全祖望《续甬上考旧诗》卷四四）

可见杜诗就是他们的精神食粮！又如在抗日战争时期，人们“觉得杜甫不只

是唐代人民的喉舌，并且好象也是我们现代人民的喉舌。”（冯至《杜甫与

媒子鸟  七零年代炮灰家庭  伪装绿茶后成了万人迷  重生残疾亲王冲喜甜妻  遍地熟女  丢失茉莉  国公夫人多娇艳[重生]  男主提前黑化了  他比人设更可爱[娱乐圈]  天生拍档[刑侦]  恐怖片专业户女配她爆红了  作茧自缚  骨王  战斗司书与黑蚁迷宫  捡了一只软萌雄子[虫族]  全员生存  我在暴君身边搞基建[系统]  继后她妩媚动人  穿成渣A被霸总O逼着吃软饭  七零奇葩一家人