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第43章 棋思多步（第1页）

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历史发展到明末，皇帝个人的水平和能力，不再是决定一个时期兴衰的因素，“明君贤臣”的事代过去了，那种“只有明君，没有贤臣”的历史也是不合理的现象。

在明末，朱由检不行，朱洪武也不可能行，康熙更不可能行。

要怎样才有可能行？

皇帝需要一个班子，这个班子中有一种机制，确立许多事务方面的原则，且这些原则与民族特征相生，也能够符合历史发展的大势。或者说，皇帝个人的能力，再也承担不起天下兴衰的重任，皇帝也必须尊守一些规则，且是一些相对正确的规则，皇帝再也不能为所欲为的治理天下。即使是古代的楚汉相争，胜利者不是能力较强但不能容人的项羽，而是能力较弱且拥有一套班子的刘邦。

第二点、皇帝光拥有一个班子也不足，还必须有一个合格的班子，就是多种类型的人的组合，能共同理解规则的的班子，班子中有良性机制，能够发现社会或班子中的错误，医治漏洞，且能造成能者合作的机制。

第三点、，皇帝和班子的原则必须与民族文化相适应，能将个人或班子的力量转化为民族的力量，确立民族发展之势，少数人发现或确立的原则必须与大多数人的生存发展相适应。

更确切的说，葡萄牙，西班牙，荷兰等国的炮舰来到了东方帝国的南方，“五月花号”已到达新普利茅斯，英国革命即将暴发之季，现代的穿越众，是追求古老帝国的那种循环兴衰式的自生自灭的状态，还是带一点新思想新观念，去把握历史时机，给东方民族多一种选择。

总而言之，地球唯一没有中断的文化，是继续处于随时可能被灭亡的状态，还是处于稳步发展的状态。文化的稳步发展需要社会的发展，社会发展到明末，是由古代发展到近代的关键时期，近代并不拒绝君主制，君主制也有个人独裁的君主制，和一个班子的君主制。怎样由古代发展发展到近代，则是我们思考的内容。

明末的局势，中华文化，明末中华文化的重心，或者大明之道，都需要慢慢的理解和一步一步的表述。我们还是把心情回到明末。

人生面对世界，必然要面对认识世界和在认识世界基础上做出自己的选择问题。在自己只是一个王爷时期，自己的选择是增加自己的力量以应付可能变化的局势，现在自己已拥有皇帝的名分，自己就必须做出明确的选择，就是要面对整个天下，而不是不管理天下大势。不管天下的皇帝有，象那种暴君的皇帝或享乐式的皇帝就是不管天下的皇帝。许多青年人的想象，或许多穿越皇帝，也认为皇帝就是拥有天下许多财富和美女。选择面对整个天下，管天下人生死的皇帝则必须负担起天下兴亡，负担起天下人生存发展的责任。先前的崇祯是想负担起皇帝责任的人，但负担皇帝责任的人必须要有相应的才能或能力，如果说人有德能勤绩，彼崇祯做到了勤，也做到了俭，但才能和德行与要求的水平还有一点距离，也就撑不起其业绩，最后不得不充当亡国之君。

认清当时天下时局需要能力，也是一门学问，学问需要总结，但没有学过其学问的人也有自己的认识，只不过学习前人的学问后再总结自己的经验比单纯自己总结的学问较全面一点、系统一点。比方说，怎样认识当时天下力量最大的士族层。士族掌握了当时文化，一个民族不能没有文化，士族又要维护士族那高人一等的地位，甚至不顾一般小民的死活或天下的兴亡。对天下一般小民，是以士族那种认识，认为不关大局，还是认识到小民也是天下人的一个组成部分，且是一个必不可少的部分，小民的生存也必须在文化中考虑。真理与谬误有时只差一步，或天使与魔鬼只差一步，士族到底是定天下的力量，还是乱天下的力量，对士族层的力量怎样对待，士族层到底是天使还是魔鬼，必须辩证的对待，必须对士族层进行解剖，也必须对天下人进行解剖才有利于认清天下大势的真实面目。

认识问题是方法，更重要的是解决问题。解决问题需要利用现有的社会力量，对现在的社会力量进行选择或运用，然后让局势向有利于自己的方向转化。要让局势向好的方向转化，先要有信心去争取，或要先选择信心，历史上有股观念认为明末时期谁也无法挽救，只有放弃信心。

历史上在管仲时就出现过“势”，顺势而为则易，做事花的力气也小，逆势而为则难，且做事也需要花大力气。

势本来有客观社会力量基础上形成的势和主观意志力量基础上形成的势。管仲利用了社会存在方面的力量基础上形成的势，也就是说利用当时天下诸候求生存，求秩序，反北狄的天下大势而首霸中原，到战国后，势派的发展走向了尊重主观意志基础上的势，尤其是强调君主的权势。

管仲是春秋初期的人，可以说是法家之祖，法家到战国时发展形成法、势、术三派。秦亡后，法家学说在明面上被中断。

秦以后，历朝都有法，但法成为一朝内固定不变的成法，既无学术上的发展，也几乎无实际上的变化。势和术则成为密不示人的谋略之术，也没有学术上或明面上的发展。

其实势也有尊重客观社会力量基础上的势，和尊重主观意志基础上的势，只是认识和掌握客观力量基础上的势较复杂，也难认识，而主观意志基础上的势，尤其是君主的权势较明显，也较易认识。秦亡后，从理念上，放弃的法家的发展，也忽视了客观社会力量基础上的势，而重视帝王将相的谋略基础上的势，总结历史也只是评说谋人谋步的失策。汉以后的许多朝代的末代君主都想利用自己的权势挽救自己的王朝，却总是失败。

另一时空中的彼崇祯也很有权势，也想拚命挽救大明朝，结果却没有认清当时社会力量基础上的势而亡天下。

天下大势是天下人或天下人的集团力量基础上的运行结果，天下力量的运行与其运行的目的相关，也与达到目的的手段相关，天下力量运行的目的和手段又涉及文化习惯，文化习惯又与民族精英的努力相关。

在东周的春秋以前，“社稷之功”与“王化政策”有相当的地位，秦以后就很少提到“社稷之功”了。“社稷之功”实质是就是从社会生活的角度探索衣食住行之“社”和从生产的角度探索人类的衣食住行之“稷”。最好的社稷就是“王道”，传播最好的社稷就是“王化政策”。人类的衣食住行之道就是人的生产生活之道。天下大势也必须是从人的生产生活中观察所得。

天下大势决不是那种超自然超意志的内容，如合久必分，分久必合之类的趋势，合久必分，分久必合只是一时出现的现象，而不是必然的趋势，天下大势也不单纯是关键人物或帝王将相的谋略。天下大势是一门有待总结认识的学问。

天下之人或社会之人太多，一时难以观察清楚，所以有人将天下人分类或分阶级，陈寅恪是较早采用阶级分析的学者。阶级的分析方法就是将天下的人分为几个阶级，分析起来较易，理解也较清晰。当时大明的阶级主要是地主阶级或士族贵族做为统治阶级，被统治者是天下普通农民、工匠和普通劳动者，在士族与农民之间有一个力量较小的阶级叫庶族。

阶级分析的方法有利于看清一个时代的具体大势。当今明朝天下的形势，最主要的是以士大夫为代表的，以中小地主为辅助的地主阶级把持了生产资源，与天下体力生产者形成对立之势，且对立得几乎无任何力量应付任何突发事件，自然灾害加剧了这种对立和内耗。建州女真走了一条极权之路，就是征服本族族民为奴才，然后共同对外抢劫而活命。建州女真现在成为大明的主要外患。

建州女真走出了一条抢劫之路，大明国内贫民却没有路，在自然灾害前，国内贫民只得按历史上的规律，形成以流民或饥民为主体的，以盗贼，土匪，绿林，兵变后的乱兵等人员参与的国内农民的反抗大流。广大下层百姓，无论是否意识到，都是那种“余及汝皆亡”局面。“余及汝皆亡”的意思就是被统治者在统治者的残酷统治下，活不下去了，想与统治者一起死亡的局面。在内斗两大派相互消耗得差不多时，社会就象罗马帝国晚期，只需要一点外力就能打倒，罗马晚期日耳曼人来了，正在那时的中国，满清来了。造成那种局面，拥有文化的士大夫层负有主要责任，对没有文化的下层百姓，则几乎对当时的局势无能为力。其实，无论强大的外敌，还是国内农民反抗的大流都有可能导致王朝覆灭，而明末两股势力一起暴发，大明则处于最危险的境况。

除了内部反抗和外敌外，还有一条不可忽视的战线，就是皇权与士族或皇权与士族中的贪污群体的战线。从明太祖始，就与贪污进行了不断的战斗，只不过这条战线时隐时现。皇权与士族中的贪污群体之战线较复杂，表面与实质的状态也多样。一个新皇帝，有的先整顿朝纲，有的则与士族妥协，当然整顿朝纲也有可能象犁庭扫穴样迅速见效，能兴盛一时，但也只是一时的兴盛，而且要看是怎样的时期才能自我整兴。

所有这三条战线都是另一条战线导致的，另一条战线就是人与自然之战。如果人能从自然之中获得足够的食物，建州女真不一定会走上拚命之路，国内反抗也不会那么激烈，士族的贪污也不会显得有那么大的危害或者有一定程度的缓和。

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