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第60章 文官系统（第1页）

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朱弘在朝中谈些四书五经、或仁义的的内容是想缩小与文官的距离，争取团结一致办事，朱弘的原则就是不放弃，就是争取左派，团结中派，打击右派，左派太少也要争取，右派太多则打击出头鸟，即使开始时的实际结果不太理想，只要努力，也希望能得到改观。

朱弘在对文官努力争取的同时也对文官提要求。

在大朝堂上，鉴于官员习惯于八股文，几千上万字也没有体现出所奏何事，只是在卖弄文笔的优美，特“诏令奏章务必简练”。对文官系统想办的事，只要不违背天下大义，即使可能没有什么实效，也只是顺文官之意，如“定畿辅料豆本色折色比例”，“定辽东地课税则例”之类。后来有关大朝庭事，除了自己必办事务外，都对文官想办的没有什么危害的事顺文官的意，因为这样能减速少皇帝与文官的摩擦，降低内耗，把有限的时间用在办实事上。在崇祯元年的事务中，文官想办的事中“核查太仓银库”之事与打击贪污相结合，还是有点作用。

朱弘在小朝庭中对秘书处的众人说：“建立国家必有政权，有政权就在国君与国人之间必有中间官吏，启用有知识的人担任官员本是一种较好的选择，问题是有利必有弊，有知识的人有能力，也有其缺陷。知识者的缺陷主要是什么呢？借用古人的话来说，就是可能会‘以智诈愚，以强凌弱’。有缺陷不要紧，问题是不能把缺陷放大，现在就是文官政府把自己的缺陷放大的时期。朱弘现在需要做的事是抑制文官发挥其缺陷，争取发杨知识者优势的一面。

所有国人或所有人，都存在权力与责任，官员也存在有权力与责任。官员的权力就是办事的权力，官员除了办私事外还必须办好公职范围内的事，这也是必须履行的义务。

明朝有的文官较称职，能较好的履行职责，但明朝文官有种趋势，争取和维护士族较好的利益，甚至是争取自己私人较好的利益。也就是说，文官存在履行公职与争取私利的矛盾。由于地方上的权力都在官员身上，官员怎样做，没有监督，或监督不到位，官员即可公开秉公办事，也可暗箱操，按自己的意愿偏向自己想偏向的人。

秉公办事即是职责，也是义务，为私人谋利益则是其利用权力的地下操作，地下操作的为私人谋利益即有主观原因，也有客观原因。主观原因是贪念，客观原因是环境造成一些人不得不照顾谋些人的利益。

我们需要做的事主要有三，一是加强监督，争取更多的事务处在光天化日之下，减少暗箱操作，抑制人的贪念。如监察御史应为民请命，为民而监督，而不是为党争而发言，为自己而监督。二是调整一些事务，减少一些必须贪污的环境或促使贪念生长的条件。如对一些文官习以为常的循例和漂没，下级向上级奉送的年敬、节敬等，明确确定为非法，明确禁止。三是给秉公办事和不贪的行为称腰，宏杨正气，使海瑞类清官不再孤独。

大明王朝的众文官，按封建道义，上限制不称职的君王，下限制不称职的官员，维护封建道统，也有可取之处。问题是现在处于灾害期，本来按封建道统，所有人都必须承受损失，所有人共渡难关，可士族官员就是坚持士族高人一等，不愿承受损失，承受损失的是其他人。后来即使是把其他人当做不存在，不需要生活物资的人也不能满足士族原先的收入，士族于是就限入了严重的党争，党争争的就是想维持原先的士族拥有的那种高收入，党争者却不知争来争去不会增加社会总财富，甚至党争的结果就是灭亡。

我们的努力就是要认清当前的形势，有效的抑制党争，通过一些手段调整文官的体制，使文官在履行公职与谋取私利中，对那些会造成谋取私利的一些因素进行有效的调整或控制。我们应该从体制上着手调整天下，而不要单纯为某件事而介入争端，甚至用尽全部力量。为了谋种事业或利益，努力冲锋或争取的人需要，社会上有向各个方向努力或争取的人，我们要做的是考虑好体制问题，不要轻易介入任何一方，更不能介入党争，我们是调整者。

除了封建范围内的问题外，整体问题也是我们必须考虑的问题，士大夫或文官只会从现在条件下考虑问题，我们则必须从整个历史或整个民族中考虑问题。现在的体制存在两个最大的问题，一是认为武人是祸乱之源，很长时间来，文官都习惯于抑制武人。现在的时刻需要武人保卫江山，文官不可能，也没能力恢复武人的地位和战力，必须我们自己单独建立武力系统。二是文官的知识太局限，只是有四书五经范围内，或所谓的圣贤范围内，不知生产，不懂全面的知识。这两方面需要我们来弥补，我只能定个方向或大致内容，需要作用的事很多，需要大家各自努力，我也相信大家会做得比我更好。”

朱弘心想，尊守封建体制是死胡同，即使封建体制的道统还在也行不通，何况封建体制的道统因党争而失。体制问题必须考虑，问题是历史上考虑体制问题的代价太高。王莽的体制，先不说好与坏，单纯其必须先取得皇帝位，才能谈体制问题的代价，就是中国历史付不起的代价。问题是体制问题必须考虑，而皇帝一人无法做到算无遗策的制定体制，所以必须众人集思广益，必须博采众议，共同思考体制问题。朱弘现在可运动的力量主要是秘书处的人。

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文官系统，主要是利益的调整，存在只顾眼前自己的小集团利益与兼顾天下各阶层整体利益的关系问题。

文官集团的利益，其趋势是体现士族、或通过科举考试而获得功名的士大夫集团的利益自私化，以维护士大夫集团的私有利益为天经地义之事，就是在文官集团内部也分为多个集团，各集团只要自己集团的利益，不顾其他文官的利益，其体现的主要是党争，特别是是东林党，一切都以其党为原则，是东林党的人，一切都好，不是东林党的人或事一切都差，都要排斥。

朱弘从社会稳定的角度，想办法扩宽文官集团共同利益，扩大社会基础，维护整个地主阶级的整体利益以及维护整个民族或天下人的利益，实现利益共享，不要只为了自己小集团的利益，争得你死我活，必须要抑制内斗和倾扎。

问题是农业是彼此独的经济实体，人人都都只看到自己那“一亩三分地”，看不到更远更长久的利益，更广泛的地主阶级基础在经济基础上就不存在。所能做的只是说明照此形式发展会有怎样的恶果。

在大朝庭中，朱弘对众臣说：“太祖时期说过：‘驱除胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民。’救济斯民的条件是立纲陈纪。如今，是灾荒时期，也应努力救济斯民，救济斯民的条件也是立纲陈纪。现在的纲纪就是少一点争斗，多一点合作，少一点党争，多一点共识。

现在处于灾难期，灾难期必然是社会总产出减少，社会总产出的减少就要求众人都接受少一点的收入，要求众人行仁义，共渡难关，众人都活下去，而不是争斗，只有少部分人保持原先的收入，其他众人的收入多少不管，最后，最下层的流民就只有饿死之命运，逼得流民在死前愤而造反，用命换粮，许多有钱有粮的大户和官府都被攻破，包括大户和官员在内的无数人被杀死。

争斗的最高境界是妥协，众人在妥协下都生活下去，而不是不死不休，我礼仪之帮的华夏，就是要讲仁义，在实施仁义，就是要确立或建立了众人共渡难关的纲纪，以救济斯民，那种不死不休的争斗是不知礼仪的夷狄之行为，不是我们中华人效仿的类型。”

士大夫阶层都是一些有功名的人，功名就是读书人在科举考试获得的从秀才到举人、进士等一系列的荣誉和从业当官的资格。士大夫大多都很自负，认为只有自己是天下最懂道理的人，明明只是一点书本知识且是二千年前的书本知识，却总想把持天下，思维灵活的年青人如果想求证士大夫所说之事，士大夫反而用权威宣称‘是为了你好’，或‘你对我的人品还怀疑’。你去对他讲道理，反而会森严壁垒的自己防卫。现在要让士族明确党争与相互倾扎的害处又不能直言。看来只能通过办报，慢慢来影响。

地主阶级就是有田地的人，可中国的天下的不抑土地兼并，在土地兼并下，有土地的人可能变为无地的人，无地的人可能变为有地的人。谁能够由无地变成有地，就看谁有地位，谁有权力，或者说谁有天，明朝的天，就是谁的官大权大。党争，争来争去就是为了争天，因为有天就有地，有地就有钱财。

士大夫层或士族集团就是没有看到这样不要命的争斗是处在小冰河期的年间，争斗会加剧危机的爆发速度，会造成无数的农民破产，会造成许多田地无人耕种，也会造成国家或朝庭的事没有人来思考，没有人去做，会造国家财政破产，更为严重的是会造成没有活路农民挺而走险，会造成边境民族为了自己生存也挺而走险，来中原抢劫。

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