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第69章（第2页）

「《和汉三才图会》当然也是如此，但我想将文艺等领域也纳入视野，将研究范围扩展得更大。比如说，平田笃胤（※平田笃胤（一七七六～一八四三），江户后期的国学者，本居宣长的门生，提倡复古神道，影响幕末的尊王攘夷思想甚巨。）的《古今妖魅考》也是受到《本朝神社考》的影响，所以罗山的影响力应该意外地大。」

「应该是。」中禅寺答道。

「一定是的。」柴看起来非常高兴，「一定是吧？我在想，近世的怪异有一部分应该是从儒佛的攻防及吸收的关系中产生的。我想着手研究这个问题。」

「攻防与吸收？」

「我没办法说明得很好……唔，我认为佛教这一方，应该吸收了罗山等人为了批判佛教而揭示的儒学知识的一部分，加以转化为理论武装，以补强己方的说法‐‐应该有这样的一面。特别是关于怪异的解释，这种倾向更是强烈。唔，总之这是今后的研究课题。」

「很有意思呢。」

「有意思吗？」

「很有意思啊。怪异这种东西，战前战时的忠孝一贯国策型儒学研究自不用说，战后教养主义式（※教养主义为主要透过阅读古典、经典著作来获得知识、陶冶人格的思想，兴盛于大正到昭和初期的旧制高校。）的儒学研究也不会处理这种题材。」

「我想要探索的不是鬼神论式的，或是在儒学内部完结的议论，而是想要在一般的怪异理解当中，寻找儒学思想的影响。所以我一直在留意，有没有什么东西能够成为这种想法的论据？结果……」

「你在《多识编》里找到了什么吗？」

「嗯。唔，一开始只是读好玩的。像是里面把罔两写成岐毛久伊于仁（※日文的意思为「食肝鬼」。）呢。」

「食肝鬼？完全就是这个意思嘛。」中禅寺说。

「就是啊。然后是产女，请看这个鸟的部分。」

听到鸟，我忍不住将短小的身躯往前采去。

鹰。游隼。鹞。黄。苍。雕。羗鹫。乕鹰。

这些文字映入眼帘。

姑获鸟……

今思宇布米登里又云奴惠（※「宇布米登里」即「产女鸟」之音，「奴惠」即「鵺」之音。）。

上面似乎这么写。

「今思啊……」

「嗯。现今思量……也就是现在正在考虑、决定的意思吧。他思考了适合姑获鸟的倭训，认为大概是产女，或是鵺。」

「是……罗山决定的啊？」

中禅寺一瞬间露出遥望远方的眼神。

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