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民不可与虑始,而可与乐成。
人民,不可以和他们谋划事业的开端,只能够和他们欢庆成功。
清平县这两年的变化是有目共睹的,清洁的街道,繁荣的市面,拔地而起的工厂,还有防御能力超强的碉楼碉堡。其实在范县长上任伊始,任谁也想到如此的治世局面。靠着蛮横无理的强迫投票当上了县长,又雇佣县里原来的地痞流氓头子担任治安大队长。
接下来的操作更加离谱,千百年来这里的土地都是种粮食,到了范县长这里改了章程,要求种植鸦片。虽然说起来,英国人靠着船坚炮利轰开了大清国的大门之后,国内种植鸦片已经算不得什么稀奇事情,大清国的柱石,扫灭太平天国的文正公不也通过贩卖大烟筹集军饷。
全县的老百姓以为自己迎来了一位恶魔,搜刮地皮,巧立名目收取各种苛捐杂税的时候,县长反其道而行之。通过自己掌握的暴力手段,维护一方平安。说起来这位县长收取的税款并不低,何以又形成了如此繁荣景象呢。关键就在于,收取的数目是提前公示的,要收多少就收多少,少一分不行,多一分不要。
这其实与资源的优化配置一个道理,一百块钱,是五五分账还是三七分账,只要讲明白了,按照协议做事。大家就相安无事。在制定分配公式的时候,留取适当的利益与人。
曾经有句话这样讲,是我的我一点都不给,不是我的我一点都不要。
欲先取之必先予之。老百姓通过依法纳税换的公平合理的市场环境。县长通过暴力维稳换得了大量资金。
其实在中国这片土地上,只要有那么一段时间,管理者不瞎管理,不出现朝令夕改。很短的时间内就可以出现一个盛世景象,清平县现在就出现了经济的繁荣景象,老话说得好仓廪实而知礼仪。开办的学校也聚集了大量的学生。
就连意大利的保罗也来到的清平县,将上帝的福音传递给清平县的老百姓们。让这个文盲率达到了九成以上的县城焕发了新生。
文盲虽然不等于野蛮,但是也就会有一些人类社会基础阶段的思维方式充斥大脑。比如说做什么事都是目的性很强的,这就好比原始社会出去打猎,目的很明确就是要捕获猎物,如果没有猎物出现,断不会弯弓搭箭。
欧洲已经度过了这个时间阶段,因为工业革命带来了生产效率翻天覆地的变化。物产的丰富必然带来文明的进步,这是毋庸置疑的。一个忙碌的农民,每天思考的只能是如何生存下去,如果是一个地主就会思考买房子置地或者让孩子识字。
欧洲完成了工业革命之后,思想上就出现了变化。
中国的荀子讲人之初,性本恶。因为婴幼儿时期小孩子对于任何胆敢与自己争夺母亲母乳的行为,都会做出最激烈的反应。
同样是儒家亚圣的孟子又讲,人之初性本善。理论根据就是恻隐之心。见到一个孩童落水,都会本能的同情和施救。这在很多年以后有个英国人亚当斯密讲这是共情,比如说一个人的手被烧伤了,你看到的那一刻也会有疼痛感。这就是两个人共情了。也就是儒家所讲老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼的基础吧。
告子认为人性本无善也无恶。
无论怎么讲吧,这个事情是没有定论的。
我倒是倾向于一个阈值的理论。就是当一个人在满足了自身的需求之后,多出来的资本可以在一定程度上奉献出来。
蒸汽机的出现,让工业革命从英伦三岛席卷整个欧洲大陆。当一部分富足之后,按照正常的思维是可以带动其余的人富裕起来。
农耕时代,利益的分配基本是这样的,交给统治阶级一定数目的劳动产出之后,剩余的部分勉强能够维持自己的生存和繁衍。这就基本上不会形成劳动剩余,没有劳动剩余就不会有繁荣的市场。
市场的本质就是物与物之间的交换。市场的参与者要有劳动剩余,自己用不掉的东西拿到市场上交换来自己需要的东西。
欧洲已经完成了工业革命,通过市场交换,老百姓的物质生活虽然比起统治阶级要相差很远,但是已经不存在温饱问题。这时候就要寻求精神层面的安慰。宗教活动也就不会停留在索取阶段。
由于不同的社会环境,保罗的传教事业遇到了前所未有的困难。
针对清平县的传教工作,保罗决定以刘福生为突破口,通过与刘福生的沟通磨炼,来摸索清平县传教工作的经验教训。
刘福生觉得宗教没有什么特殊的意义。信也行,不信也无伤大雅。碍于朋友的面子也就勉为其难的信了。
“作为清平县我发展的第一个教徒,这是一件值得铭刻历史的大事。”
“如果历史是你来写的话,确实是一件大事。要是别人来写的话,这恐怕还没有皇上家的马怀孕来的重要。”
“要怀着一颗感恩的心生活,不要老是对这个世界抱怨。上帝赐给我们食物,赐给我们衣服,让我们生活在这个世界上,本就是一件美好的事情。我决定给你取一个名字,这样你再对外传播福音的时候,也更加正式。”
“难道我叫刘福生就不能帮你传教了?叫什么名字这么重要吗?”
“重要,真的很重要。我决定给你取名叫摩西。”
“摩西?这是什么名字?”
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