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第23章（第1页）

明白了这个道理的奥妙，我们再来看看道家黄老的这种学说，在历史上作为成功的指标，到处可见。尤其用在领导军事的兵略上，用在领导为政的政略上，所谓&ldo;身先士卒&rdo;、&ldo;公而忘私&rdo;等等名言，便成为千古颠扑不破的无上法则。讲到这里，姑且让我们说一句古今不易的笑话真理：&ldo;千古文章一大偷&rdo;。我们在童年的时代，都读过范仲淹的《岳阳楼记》，范先生在这篇大作中的名言，便有&ldo;先天下之忧而忧，后天下之乐而乐&rdo;的流传警句。文章的大手笔，范先生确实当之而不愧。但是却偷袭了老子的&ldo;后其身而身先，外其身而身存&rdo;的语意而加以引申，那是毫无疑问的。&ldo;干古文章一大抄&rdo;也好，&ldo;一大偷&rdo;也好，要偷得好，偷得妙。至于现代人，完全抄袭他人，却不注明出处，反以此自以鸣高，那真是违反&ldo;盗亦有道&rdo;的道理，不值明眼人的一笑，只好由他们瞎闹瞎起哄了。（一笑）第八章

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

水的人生艺术

为了引申发挥道家的似私而实无私的妙用，进而刻画出如何才合于&ldo;后其身而身先，外其身而自存&rdo;的作用，因此便引出一段水之美的人生哲学。

在这节的开场，首先提出&ldo;上善若水&rdo;为提纲。一个人如要效法自然之道的无私善行，便要做到如水一样至柔之中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和器度。

水，具有滋养万物生命的德性。它能使万物得它的利益，而不与万物争利。例如古人所说：&ldo;到江送客掉，出岳润民田。&rdo;只要能做到利他的事，就永不推辞地做。但是，它却永远还不要占据高位，更不会把持要津。俗话说：&ldo;人往高处爬，水向低处流。&rdo;它在这个永远不平的物质的人世间，宁愿自居下流，藏垢纳污而包容一切。所以老子形容它，&ldo;处众人之所恶，故几于道&rdo;，以成大度能容的美德。因此，古人又有拿水形成的海洋和土形成的高山，写了一副对联，作为人生修为的指标：&ldo;水唯能下方成海，山不矜高自及天。&rdo;

但在《老子》这一节的文言里，要注意它&ldo;几于道&rdo;的几字，并非说若水的德性，便合于道了。他只是拿水与物不争的善性一面，来说明它几乎近于道的修为而已。佛说&ldo;大海不容死尸&rdo;，这就是说明水性至洁，从表面看，虽能藏垢纳污，其实它的本质，水净沙明，晶莹透剔，毕竟是至净至刚，而不为外物所污染。孔子观水，却以它&ldo;逝者如斯夫&rdo;的前进，来说明虽是不断地过去，却具有永恒的&ldo;不舍昼夜&rdo;的勇迈古今的精神。我们若从儒、佛、道三家的圣哲来看水的赞语，也正好看出儒家的精进利生，道家的谦下养生，佛家的圣净无生三面古镜，可以自照自明人生的趋向，应当何去何从；或在某一时间，某一地位如何应用一面宝鉴以自照、自知、自处。

但在《老子》本章讲修水观的水道，除了特别提出它与物无争，谦下自处之外，又一再强调地说，一个人的行为如果能作到如水一样，善于自处而甘居下地，&ldo;居善地&rdo;；心境养到像水一样，善于容纳百川的深沉渊默，&ldo;心善渊&rdo;；行为修到同水一样助长万物的生命，&ldo;与善仁&rdo;；说话学到如cháo水一样准则有信，&ldo;言善信&rso;；立身处世作到像水一样持平正衡，&ldo;正善治&rdo;；担当作事像水一样调剂融和，&ldo;事善能&rdo;；把握机会，及时而动，做到同水一样随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详澄止，&ldo;动善时&rdo;；再配合最基本的原则，与物无争，与世不争，那便是永无过患而安然处顺，犹如天地之道的似乎至私而起无私的妙用了。

老子讲了这一连串人生哲学的行为大准则，如果集中在一个人的身上，就是完整而完善，实在太难了。除了历史上对所标榜的尧、舜以外，几乎难得有一完人。不过，能有一项的美德，也就可以树立典范而垂千古了。我们来不及细数历史的古今人物，但从平常熟悉的偶忆中，顺便来说，由周大王的居分阝，到周文王的以百里兴；老子自己的一生，始终以周守藏史的卑职自处；吴太伯的让国避地；张子房的自求封于&ldo;留&rdo;等等，都是效法&ldo;居善地&rdo;的道理。其余也有不少的圣君名臣，宽厚优容，做到&ldo;心善渊&rdo;的榜样。诸葛亮的三顾出山，终至于&ldo;鞠躬尽瘁，死而后已&rdo;，可以说是&ldo;与善仁，言善信&rdo;的楷模。汉代的文景之治，唐代的贞观之政，君臣上下，大体都有&ldo;正善治，事善能，动善时&rdo;的精神。只是人类历史的事迹大多，一时也讲说不完，姑且到此为止。此外，在东汉史上，有一段水的有名故事，那便是尚书仆she郑崇对汉哀帝质问&ldo;门庭如市&rdo;的对话。郑崇当时理直气壮地对答说：&ldo;臣门如市，臣心如水。&rdo;因此而成为千古的名言，常被直道以事人主的大臣们所引用。那真是水的妙语。但可惜郑崇的&ldo;臣心如水&rdo;，结果也难免死在昏君哀帝的手里，水也应为他呜咽兴悲了！

第九章

持而盈之，不如其已；揣而（木兑）之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

由&ldo;上善若水&rdo;到&ldo;不争故无尤&rdo;的用世无净三昧，引而申之，说明天道自然的法则，因而引用在人生处世的哲学艺术上，便构成本章一连串&ldo;劝世文&rdo;式的老子格言。

首先他说：&ldo;持而盈之，不如其已。&rdo;可作两个层次来理解它：

（一）一个人，真能对天道自然的法则有所认识，那么，天赋人生，已够充实。能够将生命原有的真实性，善加利用，因应现实的世间，就能优游余裕而知足常乐了。如果忘记了原有生命的美善，反而利用原有生命的充裕，扩展欲望，希求永无止境的满足，那么，必定会遭来无限的苦果。还不如寡欲、知足，就此安于现实，便是最好的解脱自在。

（二）告诫在现实人生中的人们，若能保持已有的成就，便是最现实、最大的幸福。如果更有非分的欲望和希求，不安于现实，要在原已持有的成就上，更求扩展，在满足中还要追求进一步的盈裕，最后终归得不偿失，还不如就此保持已得的本位就算了。

总之，这种观念的重点，在于一个&ldo;持&rdo;字的诀窍。能不能持盈而保泰，那就要看当事人的智慧了。如果从第二层次来讲，老子这句话，是对当时在位的诸侯和权臣大夫们有所感而发的金玉良言。

因此便有&ldo;揣而税之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎&rdo;等三联引申的说法。

&ldo;揣&rdo;，是比喻很突出，很尖锐的东西。&ldo;（木兑）&rdo;，原本是梁上加楹的意思。用在这里，引申发挥，则和锐利的&ldo;锐&rdo;相通。一个人如果已经把握有锋锐的利器，但却仍然不满于现状，反要在锋刃上更加一重锐利，俗谚所谓&ldo;矢上加尖&rdo;，那么原有的锋刃就很难保了。这是形容一个人对聪明、权势、财富等等，都要知时知量，自保自持。如果已有聪慧而不知谦虚涵容，已有权势而不知隐遁退让，已有财富而不知适可而止，最后终归不能长保而自取毁灭。

例如财富到了金玉满堂的程度，不能透彻了解陶朱公（范蠡）三聚三散的哲学艺术，最后，要想守住已有的利益而不可得。人们常会讥笑某种程度的有钱人是&ldo;守财奴&rdo;。其实，有财而能&ldo;守&rdo;，谈何容易！&ldo;守&rdo;的学问，大矣哉！因此古人便有&ldo;创业难，守成不易&rdo;，&ldo;为君难，为臣不易&rdo;等永垂千古的名训。

等而下之，一个人在既有的富而且贵的环境中，却不知富与贵的本身，便是招来后祸的因素。如果持富而骄，因贵而做，那便是自己对自己过不去，终会自招恶果，后患无穷。

讲到这里，使我们联想到许多历史故事，可以反证老子这些名言的真实性。现在只随便提出历史上的帝王、将相，以及一般所知道的资料，稍作启发。

富贵难保的反面文章

在我们的历史经验上，有关历代帝王创业与灭亡的兴衰成败史，悉心详读，完全是一套因果报应的记录。因此，守成之君，必须要&ldo;朝乾夕惕&rdo;，随时戒慎恐惧，记取《老子》本章所说的道理，才能长保基业，坐稳江山。春秋五霸之一的齐桓公，曾经对历史的怀疑，提出问题来问管仲：&ldo;昔者三王者，既弑其君。今言仁义，则必以三王为法度，不识其故何也？&rdo;

对曰（管仲说）：昔者，禹平治天下，及桀而乱之。汤放桀，以定禹

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