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第74章 刘邦和朱元璋聊道德经八（第2页）

从国家来看，安定的力量看似平静，其实大于争强好胜。大国谦让小国，可见国家气量，小国忍让大国，可见国家耐力，由此大小国家和平共处，形成一种安定的力量。但若是大国过分想要统治小国，而小国也丝毫不想顺从大国，必将会引发矛盾，遭至灾难，朱元璋说。

这是国家与国家的关系，说明当时的情况，道德经的作者是老子，他是站在那个时代说的，看来这本著作也是根据当时情况写的，刘邦说。

第六十二章：道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。“道”是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。

美言可以市尊，美行可以加人。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。

人之不善，何弃之有？不善的人怎能舍弃它呢？

故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个“道”进献给他们。

古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视“道”。

这里还是说大道好，说大道是世间万物的主宰和倚仗，善良的人将其视若无价的珍宝，恶人也可以用来保护自己。

怎么，大道竟然善恶不分？这世上还有没有天理了！

这句话听起来实在是让人很不舒服，但是没办法，这就是现实！

天地不仁，以万物为刍狗，大道又何尝不是如此！

与大道相合者，得到保全、逍遥自在；违背大道者，举步维艰、寸步难行，甚至还会有生命之忧！

大道玄妙幽微却又浩浩荡荡，不明其势者，或知而不行者，必将被影响、淘汰和湮灭……

看来道德经说来说去还是这个道理，强调这些东西的，刘邦说。

第六十三章：为无为，事无事，味无味。以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。

大小多少。大生于小，多起于少。

报怨以德。

图难于其易，处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。

为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。

是以圣人终不为大，故能成其大。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。

夫轻诺必寡信，多易必多难。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。

是以圣人犹难之，故终无难矣。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。

真服气了，道德经说出了人性的东西，这些都不用解释，懂了，人性就在这里。

这是道德经再教育我们怎么看人，怎么做事，怎么成功，怎么开始，刘邦说。

第六十四章：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；

为之于未有，治之于未乱。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

为者败之，执者失之。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。

是以圣人无为故无败，无执故无失。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。

民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

道德经是心灵鸡汤，它教会我们怎么做了，不管是平民还是统治者，都一样，看到了问题的实质，看到了事情的开始，知道成功之道，刘邦说。

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