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37 第32集（第2页）

其实六道当中，只有人的业是最强，因为他的思考能力最强。一个众生会到地狱去，只有一种可能——就是他在人的时候造的罪业，只有在人的时候会创造重大的罪业。一个人会到很深层的地狱，一定是在人的时候出状况；一个人会往生到净土去，也一定是他做人的时候修来的，没有其他情况，很少有例外！你说，欸，有些动物它往生了，特例！它的心识特别灵巧，这种是特例。

我们在生命当中，只要牵涉到重大的善业、重大的罪业，一定是在你做人的时候造的。其他的五道，要么神识闇钝，要么心识散乱。如诸天心识散乱，造的业都非常薄弱，只是在还债而已。

所以当“受”产生的时候，其实他没有什么造业能力。因为他直觉，他想吃什么，也没办法跟你沟通，他不高兴就哭；他欢喜就是笑，所以这个时候他没有造业能力的。

六、爱

那么什么时候开始有造业能力呢？他养成了思想了。我们看“爱”。这个人的性格开始生起了，他已经有造业的功能了。我们看“爱”。

爱以染着为义，由受而来。即于相续之三有自体，所取之三有境界，于乐爱合，于苦爱离，名爱。

这个“爱”其实也包括恨。他跟喜欢的境界叫爱，跟不喜欢的境界别离就是恨。其实就是一种想蕴，就是从感受提升到一种想法，当然他就会染着。染着什么呢？当然是感受给他的讯息。

我们的感受有六个门，我们跟外界有六根门头。你可能从眼睛这个门进来，你看到一个影像，这个影像它pass到你的心中，给你去打妄想；你听到一个音声，从耳根这个门进来的，有一个影像它也pass到你心中，形成你的妄想。所以你有六个门都打开的，它不断地接触很多的讯息。

但是有些讯息你是不在乎的，过了就算了；但是有些讯息你是很在乎的，因为跟你是似曾相识，你很熟悉的，这个就要注意了。就是你过去生特别喜欢这种影像，不管是来自于眼根给你的影像，或是耳根给你的影像等等。

这种影像它经过思想的时候，会有两个过程：第一个取相；第二个分别。感受是没有相状的，诸位！感受就是得到一个刺激，他可能会快乐，可能会痛苦，但是心中没有影像。你会打妄想，“仁者心中必有一物”，你把它抓出来，一定有一个相状在里面，你才可能打妄想。没有相状，你打不了妄想，一定有个相状。这个相状可能是眼根给你的，你看到一个东西；也可能是耳根给你的，当然也可能你自己想象出来的，你回忆过去，捏造一个影像出来也可能，或者你规划未来，打未来的妄想，也可能。总之你会打妄想，你心中一定有一个相状，你一定取相。

第二个，你开始对这个相状安立名言，你开始说话了。如果你喜欢它，你会安立好的名言，这个东西不错，这个豆浆很甜美，你开始安立好的名言。其实豆浆就豆浆，你自己给它画上彩色的，你自己把它安立名言的。所以豆浆在你生命当中就扮演一个你喜欢的角色；你讨厌一个人，就安立一个名言，这个人以后就扮演一个你讨厌的角色。其实角色都是你自己说出来的。

我们承受的业力，只是一个东西现出来，但是真正的好坏是你自己的名言思考，这个世界是你自己把它画出来的。如果说这个人障你的道，这个人是你的冤家，你这样想，他果然变成冤家，你信不信？你认为这个人是你的增上缘，是你的善知识，他果然变善知识。这一块，我们下一堂课的唯识学会详细地说明。

其实这个世界是一个名言安立的世界，是一个妄想的世界。其实外在的世界对我们影响是短暂的，不要再认为你业障太重，而是妄想太重。其实外境给你的刺激是短暂的，大部分的时间都是你自己在打妄想。外境只给你第一个讯息而已，接下来就是你自己在想。你怎么想的，这个世界就开始变化了。

所以感受叫作唯识所现。从唯识的角度，它只是很诚实地把业力现出来。你过去有善业，它表现你如意的境界；你过去有罪业，它显现出痛苦的境界，如此而已。

到了“爱”，叫作唯识所变。从唯识所现就开始变了，风云变色了，你开始把它加上彩色了：这个东西我喜欢，那个东西我不喜欢。明显地安立一种对立的世界。

到了“取”更厉害，唯识所住——住在上面了，人生无解了，从此以后无解了，而且你的生命跑不掉了，你来生定局了。只要这个“取”你不改造，你大概来生要去哪里，今生已经定局了。如果你不改变你的想法跟执着，你大概跑不掉了。

修福报是不能大方向改变生命的。诸位！我们知道，如果你要做人，你不改变你的思想，你就照你今生的标准，不要说往生净土，你要到天上去都不简单，都要改造思想。天是要有德行的，你要有慈悲喜舍广大的胸量才可以做天人的。那净土更是，你要跟弥陀“心与佛合，心与道合”，要顺从本愿，要发菩提心。所以到了佛教里面，只要比较高的水平，那就讲到心理素质了，不是讲业力的问题而已。

所以，我们从前面业力的显现——唯识所现到唯识所变，到唯识所住，这三个是关键，人生的转换在这三个。前面的果报是过去了，我们都不谈过去，你比较有福报，那是你的过去。我们佛教是争未来，当然我也随喜赞叹你的过去。但是你有一个美好的过去，不一定有一个美好的未来，过去不等于未来。

当是一个感受的时候，你感受的快乐痛苦，这不能怪你，要怪也就怪过去的你、前生的你。你对哪一个人、对某一件事情特别有感受，你一定有业力。你觉得这句话听了很刺耳，你前生一定有诽谤别人的业力，一定有的。

每一件事情的出现都有道理的。如果你深通佛教的缘起，没有一件事情是莫名其妙出现的，绝不可能！如果你没有业力，这个东西你听到以后，你会等于没有听到一样，你都没有感觉，因为它没有夹杂业力。这句话对你来说，不管他骂你也好，赞叹你也好，你会一点感觉都没有。

只要会刺激你的感受的，一定有业力，事出必有因！但是这一块我建议你放下，不要跟过去的业力抗拒。我一再强调，站在认命的角度来改造命运，你跟过去抗拒，这叫作浪费时间。好好注意你的未来。所以我们在“受”的阶段这叫认命。

但是到了“爱”的时候你要注意了，你的想象很重要。所有经典的学习，就是改造你的思考模式。我们尽量养成一种布施的思考模式，有东西尽量试着跟人家分享；养成一种持戒的思考模式。这个思考模式到了六波罗蜜，我们会详细说明。

为什么菩萨要历事炼心？因为要改造你的想象力。其实布施的本身重点不在帮助别人，叫作历事炼心。你必须透过布施的这个行为，你才会产生一种广大的胸量，这是佛陀的大智慧安排出来的善巧。所以改造你的思想很重要，因为这个是关键了！

当然净土宗就是两大思想：第一个，厌离娑婆；第二个，欣求极乐。这是你要建立的思想。首先你要想办法对娑婆世界产生厌离，不管你用什么方法；第二个，你要想办法了解极乐世界。很多人对极乐世界是陌生的，这对你非常不利。我们不可能对一个陌生的东西产生好乐，不可能！你没有去过澳洲，你很喜欢澳洲，不合理呀。人云亦云，别人怎么说，你就怎么去想，你没办法建立一个坚定的思考。你一定要透过学习，你要说服自己一定要闻思。所以这个想象力，已经开始在引导你的未来了。注意！到这个“想”要注意了，它已经在牵动未来了，而不是在受果报而已。

这个“想”，当然受到业力的刺激，我们不能否定外在环境对我们的影响。所以你看菩萨戒里面警告菩萨，特别是属于那种生生世世在行菩萨道不到净土去的菩萨：你最好不要堕落到非常贫穷的地方去，尽量不要，你要修布施。因为什么？如果你生长的过程太过贫穷，你很难关心别人，这个是有关系的。你今生的痛苦太多，委屈太重，要你发慈悲心帮助别人，真的有困难，因为你的心中充满了埋怨。

所以菩萨不能堕入到贫穷的地方。你看《八大人觉经》，就是这个意思。菩萨要广施布施，因为适当的痛苦会引生你的出离心。但是过度的痛苦，会养成一种偏激的性格。所以我们也不能否定感受影响思想，这个也是有的，但是大部分就是透过教育来改变思想。

我们的思想有三种情况：第一个，继承过去。你过去喜欢布施，你今生还喜欢布施；第二个，环境的熏习。你从小成长的过程也会影响你的思想；第三个，你所接受的教育。比如佛法的教育，你接受小乘的思想，你就是喜欢出离心，不喜欢跟人家往来；你接受大乘的思想，你会站在大悲心菩提心的角度，你会更广结善缘。这跟你所接受的教育有关系。

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