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庚二、不偷盗分五:辛一、解释名义;辛二、具缘成犯;辛三、犯戒轻重;辛四、开缘情况;辛五、持犯得失
请大家打开讲义第六十五页。我们看庚二、不偷盗。
这一科,我们讲到人天乘的法门。五戒十善为什么叫人天乘呢?这个“乘”字是什么意思?我们简单地解释一下。
佛教的因缘观,是一个广大的十法界的因缘果报。十法界当中,我们一般把它分成两块:一块是六凡法界,叫作杂染的法界;一块是四圣法界,叫作清净的法界。这十法界基本上是切成两块来判断。我们现在是安住在六凡法界,整个修学的目标,就是要提升我们的生命,从一个杂染的六凡法界提升到一种清净的四圣法界,学佛就做这件事情,提升我们生命的水平。这个地方要注意怎么提升,这个方法很重要。
佛教在解释杂染因缘时,也是把它切成两块:内因缘跟外因缘。外因缘就是我们今天所接触的所有外境,内因缘就是我们内心的思想。
从《楞严经》的角度来解释我们凡夫的杂染因缘,《楞严经》很清楚地说到我们的生命,每一个人都是内忧外患。我们每一个人从无量劫的生命当中,可以说是内外夹攻,内有颠倒妄想,外有生死业力。这就是为什么我们到现在还在轮回,因为这两个力量太大了。它不是单一的力量,是双向的力量来夹击我们。外在的因缘,是过去的业力所变现出来的;内心的因缘,是我们无量劫来一种错误的思考模式产生的攀缘的颠倒妄想。这两个因缘是会相互作用的。一般来说,我们内心创造了外境,但是外境又牵动我们的内心;心变现外境,外境又牵动我们的内心,产生一种恶性循环。这个时候,心跟境已经纠结在一起了。
我们一般的凡夫,也知道自己生命当中有很多问题,也想解决我们的生命问题。没有经过佛法训练的人,是从外境解决起,我们把生命用来经营我们的外境。我们从小很努力地读书,为了追求一份好的工作,长大以后我们努力地工作,我们追求一种今生的快乐。但是一到人生的五十岁后,你再回首,会发觉这个人生,伤痕累累,人生不堪回首。我相信你上了年纪,就会发觉人生充满了无奈。我们到了晚年,这个生命中是你小时候规划的很少很少,人生有太多的突然状况。
为什么这样子呢?只有一句话就可以解释了,因为外境本来就是“万般皆是业,半点不由人”,它是过去所造的一个业已经成熟了,它已经从种子位变成一种现行位,已经变成一个水果,不是以前的种子了。它经过长时间的酝酿,辗转地增盛,已经从种子位变成一个可以食用的成熟的水果了,你怎么去改变它呢?
所以我们对外境强作主宰,弄得自己心有千千结,就是不能认命。人生最大的悲哀就是我们在解决问题时搞错了方向,不应该解决我们的外境,这个方向是错的,因为它不是问题的根源,它是个枝末,而且它是前生所残余的业力变现出来的。
我们看看经典,可以看到,释迦牟尼佛面对自己的业力,也是无可奈何。释迦牟尼佛的家族被灭时,他曾经试图阻挡了三次,琉璃王照样把它灭掉,因为“万般皆是业,半点不由人”。业力不是佛陀创造出来的,是佛陀发现的,是人生本来就有的轨则。所以我们今生最大的痛苦,就是把生命投注在一个没办法改变的地方。等到你发现时,年纪已经过一大半了。
不能去改变外境,只能够认命。所以,佛法要我们先知命认命,然后再去改造未来。佛教是改造未来,创造来生的。所以正确的方法,是改造我们的内心。虽然心跟境是互动的,但是关键是心。佛弟子占了一个很大的便宜,就是能够很快找到问题的根源,然后再依止佛陀的解决之道。所以整个佛教的修学都是心地法门,因为外境你根本改变不了。
改变内心从佛法的角度,它主要是两个重点:一个是道的修学,一个是法的修学。道的修学我们一般叫作理观。理观它是静态的修学,就诸位来讲堂听法师的开示叫作闻慧;回去以后,你慢慢地去思惟消化,转成你心中智慧的观照,这叫思慧。就是刚开始修学之前,你必须从佛法的教理做闻思的工作,在心中产生道的安住,我们修行人第一件事情就是把心安住,这个是第一个工作。
我们的心一般是不安住的,因为我们的心都是被外境一刺激,就产生感受,感受活动又会带动妄想,妄想再活动久了变成执着。所以我们的心禁不起刺激。这个时候佛陀告诉我们,你先不要跟着感觉走,先安住在佛法的道理。以人天乘来说,它的道理就是善恶的业果。我们刚开始在调整内心时,心中先相信生命是有轨则的,善业招感安乐的果报,罪业招感痛苦的果报,要把这个道理经常放在心中安住,用这个道理来审量、来观察你的身口意,是不是合乎这个道理。所以我们刚开始是在道中安住。
透过理观的智慧,安住以后,还要有一个引导。你要有一个目标,我们来生要往哪里去?今生已经是不可改变了,今生已经是一个既成的事实,不要再去改造你的今生,如果你够聪明的话,会知道这是在浪费你的时间啊!你要认命,才可以放弃你的外境,从内心中好好地去耕耘,那是一个广大的田地。当你开始放弃外境,开始在经营你内心时,你的修行上路了,至少你方向正确了。
所以我们在学习佛法时,先从道理的安住,然后从道理中再设定目标,所谓的安住力,引导力。人天乘的引导是什么呢?趋向安乐的果报,这是我们生命的第一个目标。先不谈解脱,先求离苦得乐。我们从理论的学习,至少在内心产生了安住道,引导到安住业果的道理,引导到人天的快乐果报,这是道的修学,这部分是属于静中修的。等到你理观的智慧具足以后,你就有资格来开始修学法门,这就是所谓的事修。在人天乘当中,我们要修的法门,第一个是五戒跟十善的法门,透过这个法门来做调伏跟转化。我们内心的颠倒妄想,有很多层次的障碍,颠倒妄想最外层的就是罪业,这一块要先调伏,要先转化。
我们安住了、引导了以后,开始依止五戒的法门,来熏修我们的内心,产生调伏跟转化,从造罪的心转化成增上的善心,善良的心。为什么我们的改变要依止法门呢?因为我们自己已经失去了改造的能力。
所以三皈依最重要是皈依法。而法,第一个最粗浅的基础的法,就是五戒的法门。你要透过五戒法的熏修,来产生一种调伏罪业,转化成善良的心,这是第一个工作。这就是动中修,生活的历练,依法修学,调伏内心,从一个邪恶的心转成善良的心。
所以,理观是属于安住跟引导,事修偏重在调伏跟转化。理观带动事修,事修又加强理观,在心中产生一种善的循环,慢慢地我们的生命就能够从痛苦的三恶道,提升到人天的安乐。
佛陀的大智慧,他安排五戒的法门,这个法门有一种力量,可以把我们生命从痛苦的三恶道,提升到人天的快乐。这个法门只有佛陀出世才有,外道通通是盲修瞎练,修了半天没有达到乘的效果。就好像坐车子一样,刚开始,我们坐的第一班车就是让我们从三恶道的痛苦到达人天的快乐。这就是我们熏修时坐的第一班车子,叫五戒的法门。
我们看讲义。前面五戒我们讲了杀戒,接下来我们看不偷盗戒。
辛一、解释名义
不偷盗,先看第一个解释名义。
什么叫偷盗,先把偷盗解释清楚了,我们对这种行为产生断除,就是不偷盗。我们看讲义,请合掌。
我们把偷盗的定义做一个简单地解释。什么叫偷盗呢?律上说,“不与而取他物。”就是说,主人没有答应给我们,但是我们用其它非法的方式来夺取。夺取什么呢?是他人之物,是有主之物。这个非法的夺取,在律上主要有三个重点:第一个是偷,偷取,私下偷取;第二个是骗取,用种种欺诈的手段来骗取;第三个是盗取,就是公开地去夺取。“凡有主物,不得盗心故取。”
以下对这三种情况,在律上开出了十种的差别。
第一个,“若自取。”就是你这个偷盗的行为,是自己亲自去盗取。
第二个,你没有去做,但是叫你的朋友或者属下去做,“教他取。”他去做了以后,你也犯盗戒,因为你是教唆他去做的。
第三个,“方便取。”方便取在律上说,是财物自来,方便夺取。这个东西自己来的,比方说,你家突然间门前出现一只小狗,它自己跑过来的,你看它很可爱,就偷偷把它抱来养,犯盗戒。如果它是有主物的话,虽然是它自己过来的,但关键在它是有主物,这叫作方便取。
第四个,“咒取。”这个现在可能比较少。印度有一种咒叫起尸咒,他去殡仪馆、海葬场、火葬场,找刚刚死的尸体,这个尸体还没有完全坏掉,那么他用咒术去招请鬼神,住在这个尸体上,由鬼神来运用这个尸体,去帮他做偷盗的行为。鬼神跑到这个身体里去犯了偷盗,你是那个持咒的人,所以犯了盗戒,这叫咒取。
第五个,“因寄取。”别人要到其它地方去,把两千块钱交给你,他回来时,“欸,我现在回来了,两千块还我。”你说:“没有,你当初给我一千块而已。”因为受别人的寄托,而占有了一部分或者全部占有,这个就是因寄取。
第六个,“迷惑取。”迷惑取就是你用种种欺诈的言词,使令对方产生迷惑,藉这个时候用言词来骗取,叫迷惑取。
第七个,“诳取。”诳取就是诈术。前面是用语言,这个是用诈术。像金光党他拿一迭钱,第一张一千块的,最后一张也一千块的,中间都是白纸,这个就是诈取。诳取,用诈术来骗取。
第八个,“抵债不还。”你欠别人家钱,不还。要钱没钱,要命一条。这个抵债不还。
第九个,“偷税。”只要在一个国家里面,没有如法地报税,就是犯了盗戒。
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