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第五十一章 黄泉巡典二（第1页）

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刘志军这个反应，陈可等人不难看出，他知道《黄泉巡典》是个什么东西。

“你小子肯定知道不少，之前因为黄泉降临的关系没来得及问你，这地方到底是个什么地方？难不成真是地狱？”谢勇超问。

刘志军听后微微摇头，“虽说九泉九狱，但不能片面地就说黄泉等同于地狱。

生有生界，死有死国，彼有死国，轮回之地，曰冥界，也就是我们平常说的阴间。

而冥界的范围很大，地府、地狱、黄泉只不过是冥界的一部分，如果用我们生人的世界类比，活人是阳间，死人是冥界，活人有政府，鬼魂有地府，活人有监狱，鬼魂有地狱。

而黄泉乃是生界之始，死国入口，其内忘川河流，奈何桥接，三生石旁，彼岸花开。

凡人死之后成了鬼，要经鬼门关过黄泉进冥界，饮孟婆汤，踏奈何桥，渡忘川河，受地府审查，经过这一系列的流程然后才是再世为人……”

“等会等会，咱们说的是这儿，你刚给我扯哪儿去了？搞得跟他妈你在地府上过班一样，说回王家村。”

谢勇超打断了刘志军的话，后者叹了口气，“这不是正要说吗？要弄清楚这儿是什么地方，那肯定要把什么是黄泉解释清楚啊。”

“你别打岔，让他说，反正时间充裕，其他的就当听故事。”陈可示意刘志军说下去。

刘志军清了清嗓子继续说道：“要弄清楚王山村的来历，其实也确实需要把黄泉弄清楚。

不管是东方还是西方，在看到族人死去之后，就会构建出一个最初的归宿之地，这就是幽冥世界。

而我们神话中的冥界是集道教与佛教元素于一身的，其演变过程可分为两个阶段，一个是佛教传入之前的本土冥界，一个则是佛道两教元素混合的冥界，孙大圣的府画生死簿就是后者。

像古人一谈到死亡，他们都会用手指示地下，认为地下就是亡者的归宿，就是幽冥世界。

而更原始的冥界有这几处，分别是黄泉、幽都、酆都、泰山等，它们是人死之后与阳间相对立的世界，这里主要是道教两极观念的结果，它们是最初的冥界。

而黄泉一词概念其实是动态发展的，由最初的地下深层，到死后所葬之地，再到等同于冥界，直接与亡灵挂钩。

与泰山及后来的地狱之间不同的是，黄泉其实是一个冥界的社会体系，后面两者则是冥界的居住之地，是治鬼之所，类似治安机构。

所以黄泉极有可能就是我们本土宗教信仰中最早的冥界概念，也是最初的地府。”

刘志军说到这儿，旁边的傅诗音问道：“那这么说来，王山村所信仰的黄泉，就是本土宗教信仰里面最好的冥界了？”

“不，应该是佛教传入之后的黄泉概念。”陈可微微摇头，他说出了自己的依据，“就在这间宅子当中，我看到了供奉起来的地藏菩萨的铜像。

如果是佛教传入之前的黄泉，可不会有佛家的这尊菩萨。”

“对对对！陈兄弟说得极对！我做的有关王山村的调查研究里面就能清楚地指出，这王山村的宗族建立极有可能是在北宋末年或者南宋初期。”

听刘志军这么一说，陈可脑子里的突然有了一个猜想，那年代兵荒马乱，金国大举进犯，靖康之耻就是那个时候，难不成，王山村的建立跟这有关联？

“是不是有什么特殊的说法？比如战乱连连死了不少人，世间有许多怨魂恶鬼之类的？”

陈可问。

刘志军点头道：“没错，正是这样，金兵来犯两国交战，一下子死了多少人啊。

你想想，靖康之耻连皇亲国戚都难逃一死，更别说是宋朝的平头百姓了。

民间女子被金兵俘虏呼作‘两脚羊’，晚上奸淫，白天就杀了煮着吃。

寻这些惨死之人的魂魄不愿前往地府游荡在人间

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