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第63章 道教（第1页）

“既然你曾经是我们祖师的朋友，那我就简单地给我们道教的起源吧！道家是一种学说，也是一个学派。它作为一个学派，是由春秋时期的思想家老子创立的。

"道家"之名，始见于西汉史学家司马谈的《论六家要旨》。在司马谈之后，"道家"的名称被普遍采用。

"道家"作为一个学派，虽然正规地说肇始于老子，但是，它的思想渊源却可以追溯到老子以前很久。

老子的五千言作为道家的代表作是春秋时期社会现实的反映。它虽然有久远的思想渊源，借鉴了前人的思想资料，但它是根植于春秋时期的社会现实而形成的思想体系。春秋时期，社会上的兼并与争夺非常激烈。当时一些有识之士从冷静的观察和切身的经验中认识到了柔弱、后退、知足、知止的特殊价值

在春秋时期许多逃富、贺贫、辞邑、知足、知止的事实中，一些发生在老子出世以前。老子着重总结了兼并者灭亡的教训和知足者后退而保身的经验，又借鉴了历史经验，于是创立了道家学说和学派。当然了，这些都是历史上说的，既然我们曾经生活的世界都是虚假的，那么它们的真实性，就不得而知了。

在我们道教的理解中，演化着的宇宙，根源于烈，而然又是道的存在状态，因此，最终极的根基是道。从《洞玄灵宝度人无量妙经》《洞玄灵宝自然九天生神章经》等典籍看，一切归于大道的思路是一贯的、清晰的。宋董思靖《洞玄灵宝九天生神章经解义》解释天宝君为大洞之尊神时说："此言教迹本，洞真教主即天宝为迹，祖然为本。天宝为万道之主，故为大洞之尊神也……不日洞真尊神而言大洞者，乃三洞未分，总为大洞，如二仪未分判谓之混沌也。"也就是说，天宝君乃是万道的主宰，其本乃是其祖然，但是不称他为洞真之尊神，而称为大洞，是因为这一阶段，所有的然都混合于一，就像天地没形成前称为混沌的道理是一样的。后来又有灵宝、神宝相继出现，于是时间分成了三元。但究其实，三元本于一，"自无而有，有亦强名。从一而三，三不离一。虽三元之号异，本一致以同归。谓之年殊，则龙汉赤明上皇之分，谓之号异，则玉清上清太清之别。然实本于元始之祖烈而总于洞真之上道。故云同一也。当其迎之不见其其首，随之不见其后，非体之至妙者乎？及乎号之以年，名之以烈，岂非迹之可名老平？然迹未学离体，而休也未尝异迹也"。按他的理解，天宝君也好，灵宝、神宝也好，只是为了说明道门的教化从何而来，虽列出了不同的名号，就宇宙演化的无限链条看，他们同属于一烈，而然之本即道，道、照、神三者本来同一，本即是悉。然虽分玄元始，但其来源也即是一，就是元始的祖照，总归于洞真的大道。《洞玄灵宝九天生神章经注》基本上也是以道照神的意旨为说："天宝君，玉清元始天尊也。本玄一自然凝结。至高曰天，上有主宰谓之帝。道居帝之先，故曰元始。玉清宫天宝君玄座之所，祖照即道，道即天宝君。推其所以，妙本自成，上无复祖，以虚无为主，自然为本，长而不宰，无形无名。圣人将立教，不可不尊其原，故强名以为道之宗。"所以从经教来源说，三洞尊神有所分别，而从根本来说，都是照即道的化身，今天说的宇宙演化大本大源即是道。唐薛幽栖在解释《度人经》"上无复祖"句时说："其文之质，即道真之体为文，故唯道为身也。"成玄英说得更详细："今云上无复祖者，道以虚无为宗，以自然为本，以道为身。然此三者悉无形相，寻考其理，乃是真空。其中有精，本无名称，圣人特立教迹，不可无宗，故举虚无为道之本，其实三体俱会一真，形相都无，能通众妙。故云上无复祖，复犹别也，别无先祖也。"

修行与开悟，所有的疗愈方式和修行方法，都只是把人带到醒觉的门口，当到了门口之后，会发现要走进这道门，不需要任何方法，不存在修行，也不存在疗愈！

只要你想，就可以随时走进去，因为我们生来就带着"醒觉"，走进去只是回归到本体，回归到一体，这是宇宙本源自然属性的存在，"开悟"是到了"空"的状态，它是状态而不是行为，很多人为了摆脱痛苦（包括一开始的我），去学习各种修行的方式各种法门，希望以此来达到开悟，却发现离开悟越来越远。

因为很多修行人进入到了另外一种我执以术法为解药却不知不觉被术法所困进入到一种假象的解脱，实际还是处在念头的模式中，以术法的成就来喂养和满足头脑和小我头脑，只要活着念头就会一直存在

冥想也只是让念头暂时减少，但是我们为什么要害怕念头，我们不需要害怕念头，它存在它的，并不影响我们的意识去走另外一条路线，去走本体的路线，走向回归的路，是做减法不是做加法

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抛掉一切幻象一切头脑以为的"真实"，当抛到没有的再可抛掉的时候，剩下的就是本体是一体是空，当能够一直保持在"空"的状态后，就是"开悟"

"道"是什么样子的

有物浑成，先天地生"，说的就是，有一个物体浑然天成，在有天地之前它就存在了。

道的属性又是什么呢？道是寂静的、深广的、独立的，它产生了天地万物，"寂兮寥兮，独立而不改，可以为天下母"。

道是运动的，"周行而不殆"，无时不在，周而复始，从不懈怠。

道运动的方向是什么样的？"一阴一阳之谓道"，所以，道的运动它不是一个方向，是一阴一阳没有极性的。

《道德经》是道门祖经，其它道家经典，也在阐释"道"，并讨论如何修道。

《参同契》里讲"乾坤者，易之门户，众卦之父母，坎离匡郭，运谷正轴"，无极生太极，太极分两仪，产生了乾坤，又产生了八卦、六十四卦。所以说，"乾坤"是众卦之父母。

修道就是要从后天八卦返回到先天八卦，这就要从坎离开始，坎在人体下腹部，离在人体心位在这两个位置形成一个有中轴的框架运动，即"坎离匡郭，运谷正轴"。《清静经》里讲"男清女浊，男动女静"，"男"指中男、指坎卦，坎位一阳为清，清阳上升为天。"女"指中女、指离卦，离位一阴为浊，阴浊下降为地，这就是再造天地，重塑乾坤。道家经典里经常会用到不同的名称讲述道的运动，其实质都是一样的，从这个角度讲，真的不建议去皓首穷经、空耗光阴。

八部长寿功，，这一部描述的正是人体的任督之路、河车之路，也是"坎离匡郭，运谷正轴"。

坎离有了，那其他六卦怎样返回先天、怎样回到平衡呢？第三部四部来完成！

"牝牡四卦，以为囊禽"，八卦四对、阴阳雌雄，长寿功前四部把这些一一演了出来，就好像人在一个运动的大火球里，这个八卦运行的路线，形成了这个火球的形状，古时候就叫"秦禽"。

这四个周行的火球，如同车轮，古人管这个叫"天圆"运动，四个车轮外部八个方位，古人叫"地方"，"天圆地方"就这么来的。张至顺道长讲四面八方的运动，指的也是这个。

我们再来看一下"道"的字形，它由偏旁"走之"旁和一个"首"字组成，是什么意思呢？"首"上半部分指的是阴阳合一，下面一个"目"，四条横线两条竖线，构成八个交点，正是指"四面八方"。"走之"旁，"走"即"行也，运行，"道"就是阴阳合一、四面八方的运动。所以，八部长寿功与大道相合，

好奇怪的是，牧夷虽然是第一次听到这些东西，脑子里面却好像什么都知道，就好像唤起了沉睡许久的记忆。

归我道门！三清只需泥土身，佛祖却要黄金镀。佛陀闭眼不闻事，道士下山济苍生。盛世佛门临香客，道门归隐山林中。

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