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56 2728集 期中座谈34研讨（第2页）

研讨4、理观跟事修要怎么调配操作？

这个「止」跟「观」是不同。「止」它是一个事修，它是无分别住的；「观」它是理观，它是有分别住的。诸位要知道，正常情况，「止」中不能夹带「观」，「观」中不能夹带「止」，这什么意思呢？

你在修智慧、在思惟业果的时候，你是不能念佛的。凡夫不能止观双运的，不可能，除非你得到初禅以上。没有得到禅定之前，「止」就是「止」，「观」就是「观」，不要混滥。因为「止」是无分别住，「观」是有分别住，这两个性质本来就不同。

所以当你在思惟道理的时候，你要把佛号先放下，因为你佛号念得不相应了，念得很枯燥了，表示你太沉闷了。在一般来说，心太沉没，表示你「观」少「止」多，就要加强「观」。你要想想你为什么念佛，因为极乐世界的功德庄严，因为我在娑婆世界有种种的障碍，我必须做出改变。所以这个「观」的使用时机，就是你的心太沉没了，佛号提不起劲了，没有欢喜心了。这表示你这个人止多「观」少。

什么时候加强「止」呢？你心太躁动不安了，你的「观」太多，想太多了，佛号念得太少。所以当你把佛号提起来的时候，古德有一句话叫做「行起解绝」，就是行门生起的时候，解门就要放下，绝就是要断绝了，你就不能再想了，专心念佛。因为你在修「观」的时候，已经把潜在的能量输进去了，你那个念佛的心中，它自然有安住力、调伏力、引导力了，你不要管它，它自己有那个力量，你不要再去思惟了。

所以诸位要知道，不是要你边念佛边思惟事情，不是这样，你这样两边都没有做好。一般来说，一堂功课，「观」占三成，念佛占七成。初学者要偏重「止」，因为你「观」多的话，心思散乱；但是你完全在念佛都没有修「观」，你这个佛号会念得很没有味道，念得太沉没。这个是修行的操作，到底我的理观跟事修的调配要怎么调配？一般的情况是三七的比例，七成是修「止」，三成是修理观，加强理观。

我们一般来说正常人（不正常人不说了）修行到佛堂，是先拜佛。修行要由粗到细，就像调伏马一样，你要先粗到细，因为拜佛最粗，它会让你的心安静下来。你可以拜个十五分钟，如果你时间够体力也够，你可以拜三十分钟，但起码，最好不要低于十五分钟。你慢慢拜，用皈依的心慢慢拜。记得：宁可少，不可草！宁可注意效果，不要注意数目，这个是修行的最高指导原则。不要跟人家比高下，说我拜一百拜，你拜两百拜，我好像输你了。不一定，这没有意思。

所以你刚开始调身、调息、调心。先调身，你拜佛会让你的身心柔软，筋脉稍微舒畅一点，也让你的心从躁动调成寂静一点；然后拜完佛以后，你最好稍微经行一下，然后再坐上去，静坐一下，一个人最好每天有个静坐时间，三十分钟。那你经过了从拜佛跟经行，你的气血相对顺畅了，再坐上去，再念个十五分钟，再起观。所以一定是先止后观，因为止能够安定你的身心，再起观，效果才好。观个三分钟五分钟，再恢复到念佛修止。如果你觉得时间够了，差不多了，就回向。

所以我们的建议是：修行是由粗到细，那么你从修行里面出来，要相反，由细到粗。所以你刚刚打完坐，最好不要马上接电话，你要让身心世界缓和一下，走一走路，然后稍微活动一下，然后再跟外面的世界接触。因为你在寂静当中，突然间跟外在很粗重的身心碰撞，你很容易受伤，会产生禅病。

所以修行是由粗到细，它必须有一个过程。你做完功课以后，由细到粗，也要有个过程。你看开车子一样，你一开始一定要让车子idling，对不对？暖机嘛。然后再冲，到高速公路再冲。那回到家以后，你这个车子开太快，你不能马上熄火，让它缓机一下，再熄火，这对机器的保养有利。

修行亦复如是。你要保养你的身心世界，不要让它受伤。所以从散乱心进入道里面，是由粗到细；从道业，道的功德出来，是由细到粗，要有个过程。你打完坐的时候，有些东西要忌讳，不要碰冷水，因为你全身毛细孔是打开的，碰冷水，有时候那个风湿会侵入到你的体内，不能碰冷水，打完坐以后，绝对不能吃冰。打坐的时候，后面最好不要有风。你看古人他有屏风，因为你后面是禁不起风吹的，你毛细孔打开的时候，后面很容易受凉，一百二十度比较不怕风，我们前面比较不怕风，一般我们打坐，后面最好有个墙壁，就是挡风的，或者有一个屏障，不要让自己后面，脖子这个地方有风侵入。

小结：《佛法修学概要》27-28集期中座谈3-4研讨

[研讨主题：修行篇（三）人天乘]

阿弥陀佛，各位师兄好，末学奉师父的慈命，与大家一起进行《佛法修学概要》的研讨。今天是我们第二学期的第一次研讨，我们研讨的内容是《佛法修学概要》第二十七讲、第二十八讲天乘的内容和期中研讨第三、第四集的内容，也就是关于人天乘的研讨。就这一块，请大家看简表，我们分成三大部分，跟大家进行交流分享。

第一部分，是前言部分，分二：一、生命的现象。二、天界简况。

第二部分，天乘的修持。分三：一、十善业，二、四禅定，三、四空地。（我

们重点放在十善业。）

第三部分，结束语：以师父的法语我们来做一个总结。

第一个是前言部分，分二：一、生命的现象。二、天界简况。

一、生命的现象

那么我们先看第一部分，前言这一部分，我们分成两小点，一个是跟大家交流一下生命的现象，第二个是关于天界的一些简单的情况。

首先我们看生命的现象，我们怎么看待生命的现象？我们可以从三个层面来看，第一个，它本来的模样，第二个是现在的样子，第三是未来的走向。

（一）本来清净：一念心性即空即假即空——本自清净、本自具足、周遍法界、众生本具。

而且这一念心性是即空、即假、即中。所谓即空就是它本来清净，本来无一物；所谓即假就是它具足万法；所谓即中，它既是本自清净本无一物，但是又能够具足染净的妙法。我们原来都是一念心性，即空即假即中，本自清净、本次具足的。

（二）罪障凡夫：一念妄动，遗失真性——离家出走，循业发现。

但是我们现在变成什么样子呢？我们现在是属于业障凡夫，这是什么原因造成的呢？这个是我们的一念妄动，遗失真性——离家出走。正如《楞严经》所说，就是一切众生从无始来，生死相许，皆由不知，常住真心，性净明体，用诸妄想此想不真，故有轮转。所以我们就在三界轮转。

（三）功德庄严：

1、罪障凡夫→功德庄严：◆关键→皈敬三宝◆重点→皈依法

那么生命还有一个相貌，功德庄严。那么我们怎么样从一个罪障凡夫转成功德庄严，回归到本来清静的本来妙上去，那么这里面就有一个关键，我们要皈依三宝：皈依佛、皈依法、皈依僧。

2、皈依法：

那么在这个里面重点是要皈依法，我们要闻、思、修一切诸法，要勤修戒定慧三无漏学。那么皈依法它有两个层面：

（1）核心：教理之法→理观【观】→对道理的理解

属于理观的部分，所以观，这个是核心。

（2）工具：行门之法→事修【止】→五乘修学法门

也就是事修了，比如说我们是讲的五乘的修行法门，这个属于止的部分，它属于工具。所以在教理上面，我们通过对道理的理解，比方说对业果思想的理解，对空性思想的理解，对真如思想的理解，来树立起我们的正见。

那么五乘修学法门，我们通过安住心性、调伏烦恼、引导到净土，引导到菩提，通过这个来借相修心，让我们回归到清净的本来面目。

所以我们要从罪障凡夫到功德庄严，恢复到我们本来的面目，我们就要学习教理之法，要修行的行门之法。

3、止观操作：

（1）一般原则：

这里面有一个很重要的方法，就是止观的修学，止观修学，它的一般原则，我们把它概括成三个，大家看简表：

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