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第二卷21章 狩猎（第2页）

在这种情况下，狩猎就成为了人们获取肉类的重要方式，因此在《诗经》等周代文学作品中并不乏普通百姓参加狩猎的记载。

对于普通人而言，狩猎对象一般都是小型动物，他们会通过弓箭射杀或布置陷阱等方式来抓捕猎物。有些地方的老百姓也会几家人联合起来猎捕大型猛兽。不过，主要为了保证安全而非为了获取食物。

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对于周代百姓而言，狩猎除了可以为他们提供食物之外，一些动物的毛皮也可以成为绝佳制衣材料。

在纺织业并不发达的周代，由于没有棉花这种优良的御寒材料，动物毛皮是重要的衣物原料，也是生活必需品。

对于周的贵族而言，狩猎中收获的肉类和毛皮对他们而言不过是一种附赠品，他们真正享受的是在狩猎过程中的乐趣。

因此，周代贵族狩猎往往要提前划定出一片广阔的区域，之后再派出士兵或者仆从将这里的野兽驱赶出来，供他们狩猎捕捉。

在《逸周书》中记载了周武王狩猎时的宏大场面，书中表示，周武王在狩猎中竟猎杀了上万头野兽。

这样的数字显然是经过夸张处理的，但这个数字如果是周武王积极随从的总战果的话，那还是具有一定可信度的。

在一些地形较为复杂的地区，人们为了更好地将树林中的野兽驱赶出来，在狩猎前还会放火点燃树林。在这种方法是一般称为“焚林而田”

由于这种方法对环境的破坏十分严重，具有一定的风险性，因此周代并不常用。

由此我们可以看出，在周代上知天子，下知本，平民百姓无一不对狩猎有着浓厚的兴趣。在这种文化氛围下，狩猎逐渐发展出了深层次的文化含义，具备了全新的社会和政治功能。

狩猎在远古时代是一种单纯的生产活动，但到了周代的时候，已经演变成一种具有娱乐性质的体育运动了。后来人们还为狩猎增加了许多新的文化意义，这也让狩猎文化在周代得到了进一步的发展。

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在周代狩猎的第一重特殊含义在于祭祀

古人对于祭祀十分看重，周人在重要的节日里举行盛大的祭祀仪式。在这些典礼上，最重要的莫过于祭品的准备。

在古人的祭祀仪式中，动物是祭品中的核心。

虽然周代已经有了牛羊猪等家畜了，但周人认为，相比与家养的动物，捕猎得到的猎物更加肥美，不但可以选择祭祀者，更加虔诚，也能向祖先展示后人，没有忘记武备之事。

助力还可以被当做一场大型的军事演习。当时天子狩猎往往需要使用大量的人力士兵，但在狩猎前还要有组织的将动物驱赶到特定的地区，这对于军队指挥提出了一定的要求。

周天子在进行填列大会的时候，就可以趁机检查部队的作战能力。

在后续狩猎环境中，这些士兵也可以加入捕猎的队伍中，与野兽的搏斗可以检验他们的战斗能力，最后严明的赏罚制度还可以起到整顿军纪的作用，可谓一举多得。

在立法制度十分严格的周代天子和贵族们的娱乐活动也受到诸多限制，这让他们对于狩猎者难得娱乐活动分外喜欢。

针对这种情况，周人在承认狩猎可取之处的同时，也会对沉迷狩猎的天子或者诸侯进行规劝，并不时拿出后羿因为沉迷狩猎而丢掉国家的故事来提醒他们。

（还有用弓箭淬毒的方法捕猎）

在战争中，这是一种常见的手段，但是周人明确禁止在狩猎时用这种带毒的箭头，以免彻查不应伤害的动物，这也是周人仁慈的体现。

由此我们可以看出，在还没有明确环保概念的周代，我国古代人们就已经明白了保持生态平衡的重要性，并为此制定了许多特别的狩猎制度。这种思想后来被希腊引进入了我国的传统文化体系，为中华文化增添了善良的底色。

天子巡狩也从之前的视视察民情，变成了劳民伤财的降落活动，其中蕴含的可持续发展理念也逐渐被人们抛诸脑后，实在令人唏嘘不已。

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