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一三一 做得到与做不到的（第1页）

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一三一

做得到与做不到的

在上一节的分析当中，我们可以看到封建礼仪中语言、文辞的作用。宏伟的道德感的至高至善至尊的词语都用到了极致，即使仅仅读一读这些词，天真敏感的人也不能不为之含泪心动。

文辞要与礼仪结合起来，才能做到相得益彰：

只见贾府人分昭穆排班立定：贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏、贾琮献帛，宝玉捧香，贾菖、贾菱展拜毯，守焚池。青衣乐奏，三献爵，拜兴毕，焚帛奠酒，礼毕，乐止，退出。

这也是个系统工程，首先是特定的时间——过大年，刚刚进宫回来；特定的地点——贾府宗祠，长幼顺序，顺序带来美感与高低贵贱的秩序感；特定的器具——爵、帛、香、毯等；特定的音响音乐，特定的动作——焚帛奠酒，等等。

这些礼仪这些活动都包含着一定的文化内容与价值观念，其中不乏感人的内容，有些流传至今，如祭黄帝陵。所有这些活动都有很强的教化意义，老老实实地行礼如仪，会使你文雅、驯顺、庄重、敬天敬君敬祖，注意自己的举止，也体会到自己的身份，拿好（控制好）自己的“派”。

封建封建，核心价值是尊卑长幼，是统治的合理性有效性稳定性。祭祖之类的活动可以使你畏上敬上，同时使你珍惜自己的地位与既得利益，使这一切关系与必然性变成天生的、祖宗决定的、先验的不可商量的东西。

但是生活中还有另一面，不可以拿到宗祠里展演的另一套东西，例如男盗女娼，欺男霸女，蝇营狗苟，仗势欺人，虚伪奸诈，贪婪争夺，等等。到这个时候，礼治的理念就会变成骗局，仁义道德的后面变成了男盗女娼，甚至于礼仪越是足斤足两，其真实性诚恳性可信性就越差。

影（指画像）前锦幔高挂，彩屏张护，香烛辉煌。上面正居中悬着宁荣二祖遗像，皆是披蟒腰玉；……每贾敬捧菜至，传于贾蓉，贾蓉便传于他妻子，又传于凤姐尤氏诸人，直传至供桌前，方传于王夫人，王夫人传于贾母，贾母方捧放在桌上。邢夫人在供桌之西，东向立，同贾母供放。直至将菜饭汤点酒茶传完，贾蓉方退出下阶，归入贾芹阶位之首。凡从文旁之名者，贾敬为首；下则从玉者，贾珍为首；再下从草头者，贾蓉为首。左昭右穆，男东女西。俟贾母拈香下拜，众人方一齐跪下，将五间大厅、三间抱厦、内外廊檐、阶上阶下两丹墀内，花团锦簇，塞的无一隙空地。鸦雀无闻，只听铿锵叮当，金铃玉珮微微摇曳之声，并起跪靴履飒沓之响。一时礼毕，贾敬、贾赦等便忙退出，至荣府专候与贾母行礼。

这些礼数都很细致讲究，太细致讲究了就像作秀，像演戏，而不再是由衷的自然而然。礼数可以规范行为、设施、时间、空间……就是规范不了人的真情实感。在这种庄严肃穆文雅虔敬的仪式当中，怕就怕有一个人突然省悟：这不是猪鼻子插葱——装象（相）吗？只消这么一点点幽默感，全完了。所以虚伪的人最怕幽默。

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