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第2章（第1页）

那么哲学的最后必须要走入形而上学。形而上学的最高处，全世界学识文化，据我所知除了正知正见的佛法以外，便无第二法门。也许我说得不对，但是在我今天的立场告诉诸位，据我所知是如此!

可是我们自己站在正统佛法的立场，把佛法真正的正知正见如何弘扬到世界各民族的文化中心去，如何告诉世界人类的人们：人――活着，全体应该如何走我们人生平安、安定、和谐的路线，死后或者是现生我们怎么样可以证到与天人合一，超越天人证得不生不灭，不垢不净，不增不减的形而上道的佛净土。因此向你们诸位大学毕业或者研究所拿到硕士甚至拿到博士的，这个路线是为了使你们有非常大的前途。

可是没有这个本钱呐，一样地没有前途。今天这些个学位只是专家的一个代号，不是一个通才，更不是一个通达学问的一个名称。所以自己假设被目前教育的学位捆住了，那是很可怜的一个愚痴人。因为今天的学位在整个人类世界的学问来讲，沧海之一粟，九牛之一毛的知识，不值一提!又有我们在座的同学，我们平常有接触的各种专长的拿到学位的很多，为什么我们一讨论的时候我一问到你那一方面就不知道了。其原因为什么呢?因为你没有根本智慧。

所以佛法有个东西叫根本智，这就是道!得了根本智的人，五十二智通，而且一通而百通。这个是佛法的正知正见的道。

所以今天开始开这个课程，为了大家配合现代科学的思想，为了开创东方文化与西方文化的交流，乃至东方文化的真正精神要建立起来弘扬出去。必须要大家了解这一面的学问，而且不允许一般随便讲唯识，把自己没有深入的错误的观念参进来。这是两个动机需要讲这个法相唯识中观的道理。现在因为我有这两个动机，所以开这样严重的课。

在我这几天跟在座的几位老同学来谈，我说一边想开这个课，一边还没这意思。我们不知道大家听受的能力，真能研究的这个能力到什么程度，这还是个问题。要我个人讲课的经验，也许我这个是偏见，我每次做到都是白费的，所以自己对自己很难过。现在我把这两个动机讲完了。

我们现在回转来讲真正佛法的衰落，为什么今天我们不得不承认开始到末法的时候，因为佛法的一个中心，佛教的中心就是修持证果证道。可是我们现在真正从事修持从事证道的人多不多呢?不少!证得没有?很少!为什么?因为缺少了正知正见。大部分所走的是偏差的路子。所谓偏差的路线，我们用现在的名词，用古代的来讲这就是学得是邪魔外道!佛法的正知正见没有，所以证果的人自然就很少。那末何以证果的少呢?理不通!

尤其从现在开始，乃至说我们现代的在教育普及之下，科学文明发展的思想传播的快速，以及物质文明的发达，科技的进步帮助我们了解形而上道许多的方便，应该求道证果比古人要快，不会是慢的。我们不要轻易看不起科学文明，科学文明发展的确帮助了修持许多的方便。可是因为世上的人没有真正修持的正知正见，盲目的轻视了科学，也不晓得科学对修持有那么大的帮助，是因为自己理不透，知见不够。

现在我们转来讲法相中观对佛法正法的发展需要。由历史上就知道，好像大家研究佛学的人，真正了解这一方面不太多。也有许多佛学概论的著作，也有许多印度的哲学的著作，但毕竟是外行的多内行的少。所谓内行学得写佛学概论，写印度思想是概论，自己没有证果，没有修证。碰到真正证的地方就不懂。

我们晓得释迦牟尼佛的一生，大家如果研究佛的传记，我常常说，一般人写佛教史佛教概论都写些不相干的事。什么释伽牟尼佛十九岁了，今天出东门明天出南门后天出西门。出了四门看了人家死，看了人家生病他就感觉到：哎呀，生老病死苦!这样讲得这个青年人好糊涂。十九岁了生老病死苦随便提一句都懂。他还非要到外面看了肚子涨了生孩子，才晓得是苦。有那么笨吗?把佛描写得好笨!是的，以古代经典是那么说。相距三百年也是在印度教育普及说历史故事小说是那么说啊。

研究佛的传记从他十六岁以前，一切世间学问，文的武的都学好了，没得老师，全国没有一个老师能教他了。他的臂力能把大象甩到墙外去，那个武功练的多高!知识学得多高的程度，结果十九岁还不懂事，唉喔看到棺材还不懂，这是干什么的?这是抬死人!还问人家人为什么会死啊?经人告诉说人生来就会死。哦，那多没意思!你说这释迦牟尼佛多笨，给他们描写的!看一般佛教史佛学概论都是这样呆板的写。现在中国文化就是说，他的幼年少年对人生生老病死都有所了解，这不相干的事拼命写。

相干的是，因为他觉得即使到了当了帝王，使这个世界太平了，根据历史的经验，一个太平的日子不会超过三十年!你看人类的历史，没有说十几年没有战争的，没有说十几年没有变乱的。虽然不出大事，小的不断，东区冒火西区冒烟。所以他想即使作了统治世界的帝王，不足以为人类谋得永恒的福祉，不足以解决人类永恒安乐和谐，也更不足以解决人生生老病死的问题。因此他就出家落发，他求这个!为了追求这个释迦牟尼佛从十九岁出家，他遍学了印度所有的外道，都学完了。所有法门他样样都学。

我们也注意到他在家从幼年到少年，世间一切学问成就了。第一流的数学家教他的时候最后答不出他提出的问题。所有的学问都成就了。所谓婆罗门教的嗣典，婆罗门教的圣经哲学，他也研究完。

他学各种各样的修持的方法，然后自己经过十二年苦修实证。学了种种外道之后，他并不是像我们大家，比如传记上说的修无想定三年，他修成了。无想定打坐在那里什么思想都没有，整个脑子停摆着。他修成功了三年。无想定，你们注意了，如果以为什么思想都没有就叫做定，是个大外道修法――无想定。但是虽然是大外道修法，我们试试看做得到吗?你把脑子摆在那里完全停止了思想，试试看做得到吗?做不到。你没有实验。而且你也做不到。释伽牟尼佛做到了修到了。所以经典上面四个字：知非即舍，他认为这个不是道，抛掉了。

这什么道理呢?这是跟我们讲课要观的，因为你做到无想是意识的境界，唯心的力量。第六意识加强了控制自己思想的力量。第六意识加强了把自己进入到无记的状况。还是第六意识的境界。

所以许多人因此研究错误的禅宗思想。六祖所讲的不思善不思恶哪个是明上座的本来面目。一般人看六祖坛经看错了，认为不思善不思恶就是禅。那是死人，那是属于无记，无想。六祖当时接引不是这样讲的，你们翻开六祖坛经看，六祖坛经是当时白话的记录，六祖教慧明：你从现在起，不思善不要想好的，不要想坏的不思恶。好事不想坏事不想，你把脑子清理扫荡干净一点。扫荡完了，好了，哪个是你的本来面目。哪个是明上座的本来面目?这句话是问号。唐宋人曰：那个，唉，就是说你这样，你的本来面目在对――闽南语讲，我的闽南语不标准，你在哪里?是问他的。可是后世人看六祖坛经呢?说哎呀，不思善不思恶，六祖说那个是你的本来面目，完了!统统错了。这一错啊，把外婆家都错到底了。完全一路错下去，把开天辟地的老祖母那里的本钱那里的思想根源统统搞错了。

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