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第46章（第1页）

（这是说：离意识妄心以后，所谓如如、空、涅槃、法界，乃至意生身等，都是天然本具，本自现成，本自具足的，这就是我说唯心的现量。）

尔时，大慧菩萨白佛言：世尊，如世尊所说，菩萨摩诃萨，当善语义。云何为菩萨善语义?云何为语?云何为义?佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：云何为语?谓言字妄想和合，依咽喉唇舌，齿龂颊辅，因彼我言说，妄想习气计著生，是名为语。大慧，云何为义?谓离一切妄想相，言说相，是名为义。大慧，菩萨摩诃萨，于如是义，独一静处，闻思修慧。缘自觉了，向涅槃城。习气身转变已，自觉境界。观地地中间，胜进义相。是名菩萨摩诃萨善义。复次大慧，善语义菩萨摩诃萨，观语与义，非异非不异。观义与语，亦复如是。若语异义者，则不因语辩义，而以语入义，如灯照色。复次大慧，不生不灭自性涅槃，三乘一乘，心自性等。如缘言说义计著，堕建立，及诽谤见，异建立，异妄想，如幻种种妄想现。譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

彼言说妄想建立于诸法以彼建立故死堕泥犁中

阴中无有我阴非即是我不如彼妄想亦复非无我

一切悉有性如凡愚妄想若如彼所见一切应见谛

一切法无性净秽悉无有不实如彼见亦非无所有

言语和语意

这时，大慧大士又问：&ldo;如佛所说，大乘菩萨，应当善于语义而说法。什么叫作语义?怎样是语?怎样是义呢?&rdo;佛说：&ldo;所谓语：就是指声音单字言语的组合，依咽、喉、唇、舌、齿、龂、颊等而发声。这种言语的作用，是因为言语妄想习气的执著而发生，就总名它为语。所谓义：就是离妄想的作用，和言说的语意，而是另有所指者就总名为义。大慧啊!大乘菩萨们，得闻如来所指示的语义，独居静处，深思冥想，内证它的义理，而得智慧解脱。得到了内证自觉以后，便全心趣向涅槃之域。由此使习气逐渐转变了以后，在自觉的境界里，观菩萨初地以及上升入诸地的中间胜义相，是名菩萨善解义相。其次，大慧啊!真正善于语义的菩萨们，他看语和义，或义与语，虽是两个东西而所表示的却是一个义理。如果言语和义理是不同的，那就不能因为听到言语便能够辨别它的意义了。事实上，人们都以从言语而了解它的义理。犹如灯能照色，灯虽然不就是色相，可是色相却也因灯而被照见的啊!再其次，大慧啊!如来虽然说不生不灭、自性涅槃，三乘、一乘、心、自性等等名言，如果人们只知攀缘执著言说名相和它的语意，而不亲自内证语义的究竟，那就等于堕在诽谤佛法的知见里，就不合于如来建立名言的本意，等于是另一种不同的妄想而已。这也就是凡夫妄想的境界，只是另外又生出种种佛的名言妄想罢了。譬如愚痴凡夫们，见到幻影而产生各种幻想，并自以为实有，这都不是圣贤的境界。&rdo;这时，佛就归纳这些道理，作了一首偈语说：

彼言说妄想。建立于诸法。以彼建立故。死堕泥犁中。

（这是说：一般凡夫们，执著世俗的各种言语妄想，而以为是不易的法则，随他执著而轮转生死，接受天堂和地狱的苦乐等果报。）

阴中无有我。阴非即是我。不如彼妄想。亦复非无我。

（这是说：身心五阴之中，就根本没有真我。也就是说：五阴并不是我。可是也不像他们所想象的，根本就没有我的存在。）

一切悉有性。如凡愚妄想。若如彼所见。一切应见谛。

（这是说：一般的凡夫们，除了认为根本没有我的存在以外，有些人却妄想认为一切事物，都自有它的性能的，所以认为人我也有一个自性的存在。如果真是这样的话，一切事物和人们，也应该确实见到有一个真谛的自性了。）

一切法无性。净秽悉无有。不实如彼见。亦非无所有。

（这是说：‐切事物，从本以来，就无所谓另有‐个自性的存在，净和秽，生和灭等等，毕竟都是没有实在的自性存在。诸法如幻而不实，都如水月镜花似地显现，但也不是断见，认为它是根本无所有的。）

复次大慧，智识相，今当说。若善分别智识相者，汝及诸菩萨，则能通达智识之相，疾成阿耨多罗三藐三菩提。大慧，彼智有三种，谓世间，出世间，出世间上上智。云何世间智?谓一切外道凡夫，计著有无。云何出世间智?谓一切声闻缘觉，堕自共相，希望计著。云何出世间上上智?谓诸佛菩萨，观无所有法，见不生不灭，离有无品。如来地，人法无我，缘自得生。大慧，彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次，堕相无相，及堕有无种种相因是识，超有无相是智。复次，长养相是识，非长养相是智。复次，有三种智，谓知生灭，知自共相，知不生不灭。复次，无碍相是智，境界种种碍相是识。复次，三事和合生，方便相是识，无事方便自性相是智。复次，得相是识，不得相是智。自得圣智境界，不出不入故。如水中月。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

采集业为识不采集为智观察一切法通达无所有

逮得自在力是则名为慧缚境界为心觉想生为智

无所有及胜慧则从是生心意及与识远离思惟想

得无思想法佛子非声闻寂静胜进忍如来清净智

生于善胜义所行悉远离我有三种智圣开发真实

于彼想思惟悉摄受诸性二乘不相应智离诸所有

计著于自性从诸声闻生超度诸心量如来智清净

识与智的差别

佛说：&ldo;我现在应当一说智与识的不同情形，你们了解智与识的不同现象后，就容易证得无上正等正觉了。大慧啊!

智有三种，所谓：世间智、出世间智、出世间上上智。什么叫做世间智呢?就是一切外道和凡夫们，

执著世间一切事理的有或无的知识。什么叫作出世间智呢?就是一切声闻、缘觉们，堕在自己或随众所希求出离尘世的执著里。什么叫作出世间上上智能呢?那就是诸佛菩萨们，观世间和出世间，是幻现暂有的，见到万法从本以来，就不生不灭，离有离无而入于如来果地。人无我和法无我，都本来是自性如如，不假修证的。

大慧啊!那生灭的就是识，不生不灭的就是智。其次，堕在有相可得，或无相可得的，以及堕在有无种种相和因中的便是识，超有元之相的便是智。再其次，增益习气的便是识，

不增益习气的便是智。

复次有三种智，那就是知生灭之智，知自相和共相之智，知不生不灭之智。复次，无挂碍相的便是智，种种境界有挂碍相的便是识。复次，根、尘、识三事和合而生的作用便是识，无事于心，自性无生的便是智，复次，有所得相的便是识，无所得相便是智。智是出于修行自觉内证之法，证入自得圣智境界，不出不入，无所从来，亦无所去，所以譬喻如水个明月的境界。&rdo;这时，佛就归纳这些道理，作了一篇偈语说：

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