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净君主持想了想说道,“经书上的内容可能有些深奥,不如咱们辩经吧,道理总是越辩越明的。”
净君主持喊了下看热闹的六个僧人,说道:“你们也坐下吧,可以坐在一起讨论,可以根据我们的答案和你们的理解进行讨论。辩经就算了,你们暂时还达不到辩经的要求。”
这六个小僧人都是他这几年领进门的,多多少少都有着一定的慧根,现下的情况是一个不错的教导方式便让他们也参与一下。
净君主持坐在了阿达的对面提问到:“你觉得人性和道德法律之间的关系是什么。”
阿达回道:“人性属于先天,而道德和法律来自后天形成。”
“那你觉得人性是属于先天还是后天。”阿达反问。
“应该属于先天,后天形成的人性其实已经是受到了道德和法律影响过后的人性,那可能已经不能算得上是人性了,但我没有仔细研究过,所以并不是很确定。”
这时旁边的小僧人开始窃窃私语起来:“你们觉得人性是属于先天还是后天。”
有人表示应该属于先天,就好像一个生物从出生就知道和其他的孩子争夺食物,就算是食物充足的情况下也会去争夺。
而有些人表示人性应该是属于后天,所有的行为其实是通过后天影响的,就算是孩子出生就开始抢夺食物,但他从出生的那一刻就属于了后天,环境影响了他们的人性。
当然也有人表示应该是先天后天混杂,无非就是多与少的问题,顿时六个人的小团体有了三种不同的答案,他们开始不断地进行论证,寻找对方言语中的破绽。
面对他们的争论阿达和主持两人并未理会,主持继续问道:“你觉得人性是属于善的还是恶的。”
阿达想了想,“人性不应该规定善恶,因为善恶是道德标准,人性早于道德,道德有评论人性的权力,但是没有下定论的权利,就好像后人没有权力对先人的人生下定论。
每个人的道德标准有偏差,每个地区的道德标准有偏差,每个恒河沙世界道德标准也有偏差,所以不应该用善恶去评判人性。
而人性追寻的是利益,利和益,只要诱惑足够大,任何道德和法律都没有办法束缚住人性,你觉得人性是由什么组成的。”阿达反问道。
阿达并没有说三千大世界,他怕露馅,所以改成了佛教经书中的恒河沙世界。
净君主持停顿了一下说道:“人性应该是由七情六欲构成,七情六欲的增加减少,放大或者缩小了人性。而七情六欲本身应该也是来自于先天,从你有意识有需求的那一刻开始七情六欲就伴随了你的一生。后天的需求不过是滋养了先天就存在的七情六欲。你觉得人性应该被压制还是被疏导?”
这个问题让阿达陷入了长期的沉思,而旁边的小师父早就吵如闹市,因为意见和理念越来越多,只能是论述最为相反的两个人辩论,最终原先的六人小团队最后自觉地分成了三队,往着辩经的方向发展。
足足沉默了十分钟阿达说道:“如果人性来自于七情六欲,如果压制人性,人性依然会在那里,也许七情六欲会淡化,最终导致人性的淡化,不过他就好像潮起潮落,落下去就代表着下一次的潮起,这种方式最简单,但最后终将造成海啸。
疏导也许是更好的选择,通过对七情六欲的参透,对人性进行包装,变成自己想要的样子,甚至有时候适当的利用人性,会造成一个正向的结果,通过人性去改善自己的生活,让自己的生活过得更好。
但疏导也有弊端,那就是这世界能够操控七情六欲的人很少,我不行,你也不行,也许只有圣人才能做到。”
还没等到阿达继续说下去,主持一反常态的问到:“那总得选一个,或者两者轮替使用。我们不可能站在原地止步不前。”这已经偏离了辩经的规则,辩经过程中彼此双方只负责针对对方的问题给予答案,不管答案是错是对,都不能进行反驳。
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